Библия: Биография книги (примечания)

Margaret Barker, The Gate of Heaven: The History and Symbolism of the Temple in Jerusalem (London, 1991), pp. 26-29; R. E. Clements, God and Temple (Oxford, 1965), p. 65.

Иез. 1.

Иез. 3:1-3.

Иез. 40:8, Пс. 137.

Geo Widengren, The Ascension of the Apostle and the Heavenly Book, Uppsala and Leipzig, 1950, passim; Wilfred Cantwell Smith, What Is Scriptures? A Comparative Approach, London, 1993, pp. 59-61.

Втор. 26:5-9. Возможно, этот весьма ранний текст произносился на празднестве, посвящённом завету.

Иис. Н. 3; 24.

Например, Пс. 2, 48, 87 и 110.

Frank Moore Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel, Cambridge, Mass., and London, 1972, pp. 148-50, 162-3.

William M. Schniedewind, How the Bible Became a Book: The Textualization of Ancient Israel, Cambridge, 2004, pp. 35-47.

Frank Moore Cross, From Epic to Canon: History and Literature in Ancient Israel, Baltimore and London, 1998, pp. 41-2.

Суд. 5:4-5; Авв. 3:4-8. Это древние тексты, датируемые десятым веком до н. э.

George W. Mendenhall, The Tenth Generation: The Origins of Biblical Tradition, Baltimore and London, 1973; N. P. Lemche, Early Israel: Anthropological and Historical Studies on the Israelite Society Before the Monarchy, Leiden, 1985; D. C. Hopkins, The Highlands of Canaan, Sheffield, 1985; James D. Martin, «Israel as a Tribal Society» in R. E. Clements (ed.), The World of Ancient Israel: Sociological, Anthropological and Political Perspectives, Cambridge, 1989, pp. 94-114; H. G. M. Williamson, «The Concept of Israel in Transition» in Clements, The World of Ancient Israel, pp. 141-63.

Втор. 32:8-9.

Пс. 82.

Пс. 47-48, 96, 148-51.

Пс. 89:5-8; Mark S. Smith, The Origins of Biblical Monotheism: Israel’s Polytheistic Background and the Ugaritic Texts, New York and London, 2001, p. 9.

Mark S. Smith, The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel, New York and London, 1990, pp. 44-9.

R. E. Clements, Abraham and David, London, 1967.

David S. Sperling, The Original Torah: The Political Intent of the Bible’s Writers, New York and London, 1998, pp. 89-90.

Исх. 24:9-31; 18. Schniedewind, How the Bible Became a Book, pp. 121-34.

Исх. 24:9, 11. Smith, The Origins of Biblical Monotheism, p. 86.

Ос. 6:6.

Ос. 11:5-6.

Ам. 1:3-5; 6:13; 2:4-16.

Ам. 5:24.

Ис. 6:1-9.

Ис. 6:11-13.

Ис. 6:3.

Ис. 2:10-13; 10:5-7. ср. Пс. 46:5-6.

William G. Dever, What Did the Biblical Writers Know and When Did They Know It? What Archaeology Can Tell Us About the Reality of Ancient Israel, Grand Rapids, Mich., and Cambridge, UK, 2001, p. 280.

Ис. 7:14. Это буквальный перевод данного стиха, не совпадающий с традиционной версией иерусалимской Библии.

Ис. 9:1.

Ис. 9:5-7.

4 Цар. 21:2-7; 23:11; 23:10; Иез. 20:25-26; 22:30.

Ср. Пс. 68:18; 84:12. Gosta W. Ahlstrom, The History of Ancient Palestine, Minneapolis, 1993, p. 734.

4 Цар. 22.

Исх. 24:3.

Исх. 24:4-8. Это одно из двух мест в Библии, где встречается словосочетание «сефер тора». Schniedewind, How the Bible Became a Book, pp. 124-6.

4 Цар. 23:4-20.

Втор. 12-26.

Втор. 11:21.

R. E. Clements, God and Temple, Oxford, 1965, pp. 89-95; Sperling, The Original Torah, pp. 146-7.

3 Цар. 8:27.

Суд. 2:7.

3 Цар. 13:1-2; 4 Цар. 23:15-18; 4 Цар. 23:25.

Иер. 8:8-9; Schniedewind, How the Bible Became a Book, pp. 114-17.

Haym Soloveitchik. Rupture and Reconstruction: The Transformation of Contemporary Orthodoxy // Tradition, 1994. Vol. 28.

Втор. 12:2-3.

Иис. H. 8:24-25.

4 Цар. 21:10-15.

Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, pp. 321-5.

Лев. 17-26.

Лев. 25-7; 35-8; 40.

Исх. 29:45-46.

Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, p. 321.

Исх. 40:34, 36-8.

Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, p. 421.

Peter Ackroyd, Exile and Restoration: A Study of Hebrew Thought in the Sixth Century BC, London, 1968, pp. 254-5.

Лев. 19:2; каддош (святой) также значит «отдельный; иной».

Лев. 26:12; перев. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, p. 298.

Лев. 25.

Лев. 19:33-34.

Быт. 2:5-17.

Smith, Origins of Biblical Monotheism, pp. 167-71.

Пс. 89:10-13; 93:1-4; He. 27:1; Иов 7:12; 9:8; 26:12; 38:7-11.

Быт. 1:31.

Ис. 44:28.

Ис. 41:24.

Ис. 45:5.

Ис. 51:9-10.

Ис. 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13; 53:12.

Ис. 49:6.

Мал. 1:6-14; 2:8-9.

Точно датировать этот период очень сложно. См. Gosta W. Ahlstrom, The History of Ancient Palestine, Minneapolis, 1993, pp. 880-83; Elias J. Bickerman, The Jews in the Greek Age, Cambridge, Mass., 1988, pp. 29-32; W. D. Davies and Louis Finkelstein (eds), The Cambridge History of Judaism, 2 vols, Cambridge, UK, 1984, vol. I, pp. 144-53.

Изначально колено Левитов выделилось, чтобы служить Яхве в его скинии в пустыне. (Числ. 1:48-53; 3:5-40). Но, возвратившись из плена, они стали священниками второго ранга, подчинёнными тем священникам, которые были прямыми потомками Аарона, брата Моисея.

Неем. 8:7-8.

Неем. 8:12-16.

Michael Fishbane, The Garments of Torah, Essays in Biblical Hermeneutics, Bloomington and Indianapolis, 1989, pp. 64-5; Gerald L. Bruns, «Midrash and Allegory; The Beginnings of Scriptural Interpretation», in Robert Alter and Frank Kermode (eds), The Literary Guide to the Bible, London, 1978, pp. 626-7.

Ездр. 1:6. Перевод: Fishbane, Garments of Torah, p. 65.

Ездр. 1:10. Перевод: там же, p. 66.

Ездр. 1:6, 9; ср. Иез. 1:3.

1 Цар. 9:9; 3 Цар. 22:8, 13, 19; ср. Неем. 7:65.

Wilfred Cantwell Smith, What Is Scripture? A Comparative Approach, London, 1993, p. 290.

Ездр. 10.

Fishbane, Garments of Torah, p. 64.

Bruns, «Midrash and Allegory», pp. 626-7.

Прит. 29:4, 5.

3 Цар. 5:9-14.

Иов. 42:3.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 24:1-22. (Эта книга также называется «Экклесиастикус»)

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 24:23.

Прит. 8:22, 30-31.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 24:20.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 24:21.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 24:28-29.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 35:1-6.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 35:7-11.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 24:33.

Fishbane, Garments of Torah, pp. 67-9; Donald Harman Akenson, Surprassing Wonder, The Invention of the Bible and the Talmuds, New York, San Diego and London, 1998, pp. 89-90.

Иез. 14:14; 28:15.

Дан. 1:4.

Дан. 1:18.

Дан. 7:25.

Дан. 11:31.

Дан. 7:13-14.

Иер. 25:11-12; Дан. 9:3.

Дан. 9:3.

Дан. 10:3.

Дан. 9:21; 10:16 ср. Ис. 6:6-7; Дан. 10:4-6 ср. Иез. 1:1, 24, 26-28.

Дан. 11:35; 12:9-10.

Akenson, Surpassing Wonder, pp. 160-67.

Jacob Neusner, «Judaism and Christianity in the First Century», in Philip R. Davies and Richard T. White (eds), A Tribute to Geza Vermes; Essays in Jewish and Christian Literature and History, Sheffield, 1990, pp. 256-7.

Fishbane, Garments of Torah, pp. 73-6.

Bruns, «Midrash and Allegory», p. 634.

Иосиф Флавий, Иудейские древности, 18.21. Исследователи по-разному оценивают численность населения Палестины в то время, некоторые указывают цифру 2,5 млн., другие — около 1 млн., некоторые — всего 500 000.

Jacob Neusner, «Varieties of Judaism in the Formative Age», in Arthur Green (ed.), Jewish Spirituality, 2 vols, London, 1986, 1988, p. 185; E. P. Sanders, Judaism: Practice and Belief, 63 BCE to 66 CE, London and Philadelphia, 1992, pp. 342-7.

Иосиф Флавий, Иудейские древности, 17.42.

Akenson, Surpassing Wonder, pp. 144-70.

Ibid., стр. 171-89.

Псалмы царя Соломона 17:3. Перевод Акенсона.

Florentino Garcia Martinez (ed.), The Dead Sea Scrolls Translated, Leiden, 1994, p. 138.

Иосиф Флавий, Иудейская война, перев. G. A. Williamson, Harmondsworth, 1959, 2:258-60; Josephus, Jewish Antiquities, 20:97-9, ср. Деян. 5:36.

Мат. 3:1-2.

Лук. 3:3-14; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 18:116-119.

Мар. 1:14-15. Термины «Царство Божие» и «Царство Небесное» использовались как взаимозаменяемые. Некоторые иудеи считали более подобающим избегать слова «Бог», «Божий» и предпочитали заменять его словом «Небесный».

Jaroslav Pelikan, Whose Bible Is It? A History of the Scriptures Through the Ages, New York, 2005, pp. 36-44; Akenson, Surpassing Wonder, pp. 124-5; Cantwell Smith, What Is Scripture?, p. 58; Bruns, «Midrash and Allegory», pp. 636-7.

Moses Hadas (ed. and trans.), Aristeas to Philcrates, New York, 1951, pp. 21-3.

Филон, Жизнь Моисея, в Philo, translated by F. H. Colson, Cambridge, Mass., 1950, 6:476.

Beryl Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages, Oxford, 1941, pp. 3-4; Bruns, «Midrash and Allegory», pp. 637-42; Burton L. Mack, Who Wrote the New Testament? The Making of the Christian Myth, San Francisco, 1995, pp. 254-6; Akenson, Surpassing Wonder, pp. 128-32; Pelikan, Whose Bible Is It?, pp. 46-7.

Philo, The Migration of Abraham, 1.16, in Philo in Ten Volumes, translated by F. H. Colson and G. H. Whitaker, Cambridge, Mass, and London, 1958, vol. II.

Bruns, «Midrash and Allegory», pp. 638-9.

Philo, On the Birth of Abel and the Sacrifices Offered by Him and His Brother Cain, vol. II, 11.95-7. Colson and Whitaker translation.

Philo, Special Laws, 1:43. Colson and Whitaker translation.

Philo, On the Confusion of Tongues, 11.146-7.

Philo, Abraham, 1.121. Colson and Whitaker translation.

Philo, On the Confusion of Tongues, 1.147. Colson and Whitaker translation.

Philo, The Migration of Abraham, 11.34-5. Colson and Whitaker translation.

Dio Cassius, History, 66:6; Josephus, Jewish War, 6:98.

Donald Harman Akenson, Surpassing Wonder, The Invention of the Bible and the Talmuds, New York, San Diego and London, 1998, pp. 212-213.

Иосиф Флавий, Иудейская война, пер. G. A. Williamson, Harmondsworth, 1959, 6:312-313; Тацит, Истории, 5:13; Светоний, Веспасиан, 4. Paula Dredricksen, Jesus of Nazareth, King of Jews. A Jewish Life and the Emergence of Christianity, London, 2000, p. 246.

Map. 8:27-33.

Map. 5:12; Мат. 27:17, 22; cp. Иосиф Флавий, Иудейские древности, 18:63-64.

1 Кор. 5:20.

Akenson, Surpassing Wonder, p. 94; Fredricksen, Jesus, pp. 262-263.

Мат. 19:28.

Лук. 24:53; Деян. 2:36.

Мат. 26:29; Map. 14:25.

Деян. 4:32-35.

Мат. 5:3-12; Лук. 6:20-23; Мат. 5:38-48; Лук. 6:27-38; Рим. 12:9-13, 14; 1 Кор. 6:7; Akenson, Surpassing Wonder, p. 102; Fredricksen, Jesus, p. 243.

Мат. 12:17; Рим. 13:6-7.

Мат. 5:17-19.

Лук. 23:56.

Гал. 2:11-12.

Мат. 7:12; Лука 6:31; ср. К римлянам 13:10 и «Шаббат» 31а.

Мар. 13:1-2.

1 Кор. 1:22.

Мат. 21:31.

Деян. 8:1, 18; 9:2; 11:19.

Fredricksen, Jesus, p. 60-61.

Гал. 2:1-10; 5:3; Деян. 15.

Деян. 10-11.

Деян. 11:26.

Так, Рим. 1:20-32.

В древности люди, как правило, ели красное мясо только тогда, когда животное было принесено в жертву и освящено в храме.

Ис. 2:2-3; Соф. 3:9; Товит 14:6; Зах. 8:23.

Гал. 1:1-16.

Авторство Первого послания к фессалоникийцам спорно; возможно, оно было написано не Павлом.

Фес. 1:9; 1 Кор. 5:1-13; 8:4-13; 10:4.

Иоил. 3:1-5; Деян. 2:14-21.

Рим. 8:9; Галат. 4:16; Fredricksen, Jesus, pp. 133-135.

Рим. 9:1-33.

Julia Galambush, The Reluctant Paring. How the New Testament's Jewish Writers Created a Christian Book, San Francisco, 2005, p. 148.

Пс. 69:9; Рим. 15:3.

Рим. 15:4; Jaroslav Pelikan, Whose Bible Is It? A History of the Scriptures Through the Ages, New York, 2005, p. 72.

2 Kop. 3:9-18; Galambush, Reluctant Paring, pp. 145-146.

Рим. 5:12-20; cp. 1 Kop. 15:45.

Быт. 15:6.

Рим. 4:22-24. Курсив мой.

Гал. 3:8; Быт. 12:3.

Гал. 4:22-31.

Евр. 3:1-6.

Евр. 4:12; 9:28.

Евр. 11:1.

Евр. 11:32.

Евр. 11:40.

Akenson, Surpassing Wonder, p. 213.

2 Пет. 3:15; Игнатий Антиохийский, Послание к ефесянам 2:12.

Собрание этих гностические евангелий было обнаружено в Наг Хаммади, в Египте в 1945 г.

Akenson, Surpassing Wonder, pp. 229-243.

См., например, Мар. 14:61-64.

Фил. 2:6-11.

Дан. 7:13; Мат. 24:30; 26:65; Мар. 13:26; 14:62; Лук. 17:22; 21:25; 22:69.

Иоан. 1:1-14; Евр. 1:2-4.

Лук. 2:25; Мат. 12:14-21; 26:67; Деян. 8:34; Пет. 2:23-24.

Пс. 69:21; 31:6; 22:18; [Этих стихов нет в русском Псалтыре — прим, перев.] Мат. 33-6.

Ис. 7:14; Мат. 1:22-23.

David Flusser, Jesus, New York, 1969, p. 72.

Fredricksen, Jesus, p. 19.

Существует распространённое мнение, что автор Евангелия от Луки был язычником, однако, убедительных доказательств этому нет.

Мар. 13:9-19; 13.

Мар. 4:3-9; 8:17-18.

Мар. 2:21-22.

Мар. 13:33-37.

Мар. 14:58-61; 15:29.

Мар. 13:5-27.

Мар. 13:14; Дан. 9:27.

Мар. 11:15-19; Ис. 56:7; Иер. 7:11.

Мар. 14:21, 27.

Пс. 41:8.

Зах. 13:7.

Мар. 16:8. В самых ранних рукописях Евангелие от Марка кончается этими словами. Следующие двенадцать стихов, описывающие явления воскресшего Иисуса, почти наверняка были добавлены позднее.

Мар. 1:15. Это буквальный переводе греческого, он не соответствует тексту Иерусалимской Библии.

Мат. 13:31-50.

Мат. 5:17.

Мат. 5:11; 10:17-23.

Мат. 24:9-12.

Быт. 16:11; Суд. 13:3-5; Быт. 17:15-21.

Мат. 8:17; Ис. 53:4.

Мат. 5:1.

Мат. 5:19.

Мат. 5:21-39.

Мат. 38-48.

Мат. 9:13; Ос. 6:6; ср. Абот де рабби Натан 1.4.11а.

Мат. 7:12; ср. «Шаббат» 31а.

Мат. 12:16, 41, 42.

Пиркей Авот, 3:3, цит. по C. C. Montefiore, Н. Loewe (eds), A Rebbinic Anthology, New York, 1974, p. 23.

Мат. 18:20; Galambush, Reluctant Paring, pp. 67-68.

Лук. 24:13-35; Galambush, Reluctant Paring, pp. 91-92; Gabriel Josipovici, «The Epistle to the Hebrews and the Catholic Epistles», in Robert Alter an Frank Kermode (eds), The Literary Guide to Bible, London, 1987, pp. 506-507.

Иоан. 1:1-5.

Иоан. 1:30.

1 Иоан. 4:7-12; Иоан. 15:12-13.

Иоан. 15:18-27; Иоан. 3:12-13.

Иоан. 6:60-66.

1 Иоан. 2:18-19.

1 Иоан. 4:5-6.

Иоан. 7:34; 8:19-21.

Иоан. 2:19-21.

Иоан. 8:57.

Сукка 4:9; 5:2-4; Иоан. 7:37-39; 8:12.

Иоан. 6:32-36.

Иоан. 8:58. Фраза «Ани вахо»: «Я есмь» звучала во время ритуала Суккот и, возможно, обозначала Шхину; W. D. Davies, The Gospel and the Land: Early Christianity and Jewish Territorial Doctrine, Berkeley, 1974, pp. 294-295.

Galambush, Reluctant Paring, pp. 291-292.

Отк. 21:22-24.

Лук. 18:9-14.

Мат. 27:25.

Мат. 23:1-33.

Иоан. 11:47-53; 18:2-3. Единственным достойным исключением является фарисей Никодим, который тайно приходит к Иисусу за наставлением (Иоан. 3:1-21).

Donald Harman Akenson, Surpassing Wonder, The Invention of the Bible and the Talmuds, New York, San Diego and London, 1998, pp. 319-325.

Вавилонский Талмуд, Берахот 8b; 63b; Вавилонский Талмуд, Авода Зара Зb.

Песикта Раббати 14:9, см. William Braude (перевод), Pesikta Rabbati: Discourses for Feasts, Fasts and Special Sabbaths, 2 vols, New Haven, 1988; Gerald L. Bruns, «Midrash and Allegory: The Beginnings of Scriptural Interpretation», in Robert Alter and Frank Kermode (eds), The Literary Guide to the Bible, London, 1987, p. 630.

Bruns, «Midrash and Allegory», p. 629.

Вавилонский Талмуд, Шабат 31a, цит. по A. Cohen (ed.), Everyman’s Talmud, New York, 1975, p. 65.

Сифра к Лев. 19: 11.

Быт. 5:1; C. G. Montefiore, «Preface» in C. G. Montefiore, H. Loewe (eds), A Rabbinic Anthology, New York, 1974, p. xl.

Авот де-рабби Натан 1.14.11а цит. по C. G. Montefiore, Н. Loewe (eds), A Rabbinic Anthology, p. 430-431. Ос. 6:6.

Michael Fishbane, The Garments of Torah, Essays in Biblical Hermeneutics, Bloomington and Indianapolis, 1989, p. 37.

Бен Сира, 50.

Мишна, Пиркей Авот, 1:2.

Пс. 89:2 [в русском синодальном переводе — Пс. 88:3]; Авот де-рабби Натан 1.4.1 1а, цит. по C. G. Montefiore, Н. Loewe (eds), A Rabbinic Anthology, p. 430.

Вавилонский Талмуд, Менахот, 29b.

Мишна, Рабба, Числ. 19:6.

Мишна, Авот, 5:25; Fishbane, Garments of Torah, p. 38.

Элияху Зута, 2.

Сифра на книгу Левит 13.47, цит. no Fishbane, Garments of Torah, p. 115.

John Bowker, The Targums and Rabbinic Literature, An Introduction to Jewish Interpretations of Scripture, Cambridge, 1969, pp. 54-55.

Bruns, «Midrash and Allegory», p. 629.

Fishbane, Garments of Torah, pp. 22-23. Втор. 21:22-23.

Втор. 21:22-23.

Мишна, Санхедрин, 6:4-5.

Fishbane, Garments of Torah, pp. 30.

Сифре Бемидбар, Писка 84; Зах. 12:8; перевод Fishbane, Garments of Torah, pp. 30-31.

Втор. 30:12.

Исx. 33:2, интерпретация, приведённая в мидраше.

Бава-Мециа, 59b, цит. по C. G. Montefiore, Н. Loewe (eds), A Rabbinic Anthology, p. 340-341.

Раба на книгу Бытия 1:14.

Вавилонский Талмуд, Санхедрин, 99b.

Ibid.

Иер. 23:29.

Мидраш Раба на Песнь Песней 1.10.2; Bruns, «Midrash and Allegory», p. 627; Fishbane, «Midrash and Nature of Scripture», p. 19.

Вавилонский Талмуд, Хагига 14b, Талмуд, Хагига 2:3-4; Иерусалимский Талмуд, Хагига 2:1, 77а.

Мишна Тогорот; Ядаим 3:5, перевод Wilfred Catwell Smith, What is Scripture? A Comparative Approach, London, 1993, p. 253.

Раба на книгу Левит 8:2; Сота 9b.

Иерусалимский Талмуд, Хагига 2:1.

Талмуд, Санхедрин 11:5; Талмуд, Зевахим 1:5; Талмуд Маасер Шени 2:1; Bowker, The Targums, pp. 49-53.

Дио Кассий, История, 69:2.

Традиционно считается, что это произошло в Явне, но имеются весомые аргументы в пользу того, чтобы отнести это событие ко времени пребывания школы раввинов в Уше, — этому периоду более свойственно доверие к письменной традиции.

Akenson, Surpassing Wonder, pp. 324-325.

В M. Ядаим 4:3; М. Эдуйот 8:7; М. Пеа 2:6; М. Рош-Хашана 2:9 Мишна приводит упоминания Моисея о её галахот (законах), но не утверждает, что они напрямую восходят к Моисею или были даны ему на горе Синай; Akenson, Surpassing Wonder, pp. 302-303.

Catwell Smith, What is Scripture? pp. 116-117.

Jacob Neusner, Medium and Message in Judaism, Atlanta, 1989, p. 3; «The Mishnah in Philosophical Context and Out of Canonical Bounds» Journal of Biblical Literature, 11, Summer 1993; Akenson, Surpassing Wonder, pp. 305-320.

Jacob Neusner, Judaism. The Evidence of the Mishnah, Chicago, 1981, pp. 87-91, 97-101, 132, 131, 137, 150-153.

Вавилонский Талмуд, Менахот, 110a.

Akenson, Surpassing Wonder, pp. 329-339.

Историческая достоверность этого собрания сомнительна, в Мишне оно не упоминается.

Иис. Н. 24:21

Gershom Scholem, On the Kabbalah and Its Symbolism, New York, 1995, p. 46.

Пиркей Авот, 1:1; 3:13, цит. по Jacob Neusner (перев.), The Mishnah, A New translation, New Haven, 1988.

Akenson, Surpassing Wonder, pp. 361-362.

Ibid., pp. 366-95.

Jaroslav Pelikan, Whose Bible Is It? A History of Scriptures Through the Ages, New York, 2005, pp. 67-68.

Вавилонский Талмуд, Йома, 81a.

Davod Kraemer, The Mind of the Talmud. An Intellectual History of the Bavli, New York and Oxford, 1990, pp. 151.

Вавилонский Талмуд, Зватим, 99a.

Вавилонский Талмуд, Баба Батра, 12а.

Catwell Smith, What is Scripture? pp. 102-104; Pelikan, Whose Bible Is It? p. 66.

Louis Jacobs, The Talmudic Argument. A Study in Talmudic Reasoning and Methology, Cambridge, 1984, pp. 20-23; 203-213.

Akenson, Surpassing Wonder, pp. 379.

Мехилта де-рабби Ишмаэль, Вешалах, 7; Fishbane, Garments of Torah, p. 124.

В. Кедошим, 49b; Catwell Smith, What is Scripture?, pp. 116-117.

William G. Braude (ed. and trans.), Pesikta Rabbati Discourses for Feasts, Fasts and Special Sabbaths, 2 vols, New Haven, 1968, Piska 2:3.

Burton L. Mack, Who Wrote the New Testament? The Making of the Christian Myth, San Francisco, 1995, pp. 266-273.

Юстин. Апология, 1.36; Mack, Who Wrote the New Testament? p. 269.

Юстин. Апология, 1.63.

Ириней, Против ересей, 4:23.

R. R. Reno, «Origen», in Justin S. Holcomb (ed.), Christian Theologies of Scripture: A Comparative Introduction, New York and London, 2006, pp. 23-24; R. M. Grant, Ireneaus of Lyon, 1997, pp. 47-51.

Еф. 1:10, Американское исправленное стандартное издание Библии. Послание к ефесянам, вероятно, было написано не самим Павлом.

David S. Pacini, «Excursus: Reading Holy Write: the Locus of Modern Spirituality», in Louis Dupre and Don E. Saliers, Christian Spirituality: Post Reformation and Modern, London and New York, 1989, p. 177.

Ириней, Против ересей, 1:8-9.

Mack, Who Wrote the New Testament? pp. 285-286.

Мат. 13:38-44.

Ириней, Против ересей, 4.26.1.

Евсевий, Demonstratio Evangelium, 4:15, в J. Р. Migne (ed.), Patrologia Graeca, Paris, 1857-1866, vol. 22, p. 296. Курсив мой.

Ibid.

Reno, «Origen»; David W. Kling, The Bible in history: How the Texts Have Shaped the Times, Oxford and New York, 1994, pp. 89-91; Jaroslav Pelikan, Whose Bible Is It? A History of Scriptures Through the Ages, New York, 2005, pp. 61-62.

R. В. Tollington (trans.), Selections from the Commentaries and Homilies of Origen, London, 1929, p. 54. Gerald L. Bruns, «Midrash and Allegory: The beginning of Scriptural Interpretation» in Robert Alter and Frank Kermode (eds), The Literary Guide to the Bible, London, 1987, p. 365.

Мат. 5:29.

Ориген, О началах, 4.3.1. Здесь Ориген комментирует этот стих так, как он переведён в Септуагинте.

Исх. 25—31; 35—40.

Быт. 3:8.

Мат. 10:10.

О началах, 4.3.1. цит. по G. W. Butterworth (trans.), Origen; On First Principles, Gloucester, Mass. 1973.

Гомилии на Иезекииля 1:2, цит. по Jaroslav Pelikan, Whose Bible Is It? A History of Scriptures Through the Ages, New York, 2005, p. 60.

Быт. 20.

Исx. 12:37.

Мат. 6:20.

Исх. 13:21.

1 Кор. 10:1-4.

Ibid., ср. Иоан. 6:51.

Мат. 6:19.

Мат. 19:21.

Ronald Е. Haine (trains.), Origen: Homolies on Genesis and Exodus, Washington DC, 1982, p. 277; Reno, «Origen», pp. 25-26.

Reno, «Origen», p. 29.

Mircea Eliade, The Myth of Eternal Return, or Cosmos and History, translated by Williard R. Trask, New York, 1959.

Ориген, О началах, Введение, параграф 8.

Ibid., 4.2.3.

Ibid., 2.3.1.

Ibid., 4.2.9.

Ibid.

Ibid., 4.2.3.

Ibid., 4.2.7.

Ibid., 4.1.6.

R. P. Lawson (trans.), Origen, The Song of Songs: Commentary and Homilies, New York, 1956, p. 44.

Песн. П. 1:2.

Еф. 5:23-32.

Lawson, Song of Songs, p. 60.

Ibid., p. 61.

Origen, Commentary on John, 6:1 in Reno, «Origen», p. 28.

Мат. 19:21.

Douglas Burton Christie, The Word in the Desert: Scripture and the Quest for Holiness in Early Christian Monasticism, New York and Oxford, 1993, pp. 297-298; Kling, Bible in History, pp. 23-40.

Beldon C. Lane, The solace of Fierce Landscapes: Exploring Desert and Monastic Spirituality, New York and Oxford, 1998, p. 175.

Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition, A History of the Development of Doctrine. 1. The Emergence of Catholic Tradition (100–600), Chicago and London, 1971, pp. 191-200.

Мат. 26:39; 24:36; 17:5.

Василий Великий, О Святом Духе, 28:66.

Василий Великий, Послание, 234:1.

Дионисий Ареопагит — имя первого человека, которого апостол Павел обратил в христианство в Афинах.

Дионисий Ареопагит, О таинственном богословии, 3.

Maximus, Ambigua, in Migne, Patrologia Greaca, vol. 91, p. 1085.

Рим. 13:13-14.

Августин Блаженный, Исповедь, VIII:XII, 29.

Ibid., VII:XVIII, 24

Ibid., XIII:XV, 18. Pamela Bright, «Augustine», in Holcomb (ed.), Christian Theologies of Scripture, pp. 39-50.

Исx. 33:23. Augustine, The Trinity, 2.16.27; G. R. Evans, The Language and Logic of the Bible: The Earlier Middle Ages, Cambridge, 1984, pp. 3-6.

Августин Блаженный, Исповедь, XII:XXV, 35.

Ibid.

Втор. 6:5; Мат. 22:37-39; Map. 23:30-31; Лук. 10:17.

Иоан. 5:10. Августин Блаженный, Исповедь, XII:XXV, 35.

Августин Блаженный, Исповедь, XII:XXV, 34-35.

Втор. 6:5; Мат. 22:37-39; Мар. 12:30-31; Лук. 10:17; Августин, Исповедь, XII:XXV, 35.

Beryl Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages, Oxford, 1941, p. 11.

D. W. Robertson (trans.), Augustine: On Christian Doctrine, Indianapolis, 1958, p. 30.

Ibid.

Augustine, On Psalm 98:1 in Michael Cameron. «Enerrationes in Psalmos», in Allen D. Fitzgerald (ed.), Augustine Through the Ages, Grand Rapids, 1999, p. 292.

1 Kop. 12:27-30; Кол. 1:15-20. Charles Kannengieser, «Augustine of Hippo», in Donald McKim (ed.), Major Biblical Interpreters, Downers Grove, Ill., 1998, p. 22.

Иоанн Кассиан, Собеседования, 1.17.2.

Ewart Cousins, «The Humanity and Passion in Christ», in Jill Raitt (ed.), with Bernard McGinn and John Meyendorff, Christian Spirituality: High Middle Ages and Reformation, London, 1988, pp. 377-383.

Григорий Великий, Гомилии на Иезекииля, 2.2.1.

Григорий Великий, Нравоучения на книгу Иова, 4.1.1. G. R. Evans, The Language and Logic of Bible: The Earlier Middle Ages, Cambridge, 1984, pp. 56, 143, 164.

Григорий Великий, Толкование на 1 книгу Царств, 1.

James F. МсСгае «Liturgy and Eucharist: West», in Raitt, Christian Spirituality, pp. 428-429.

Лук. 14:27.

Jonathan Riley-Smith, «Crusading as an Act of Love», History, 65, 1980.

Evans, The Language and Logic, pp. 37-47; Beryl Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages, Oxford, 1941, р. 31-57.

Ibid., pp. 121-127. Jaroslav Pelikan, Whose Bible Is It? A History of Scriptures Through the Ages, New York, 2005, p. 106.

Smalley, Study of the Bible, pp. 123

Йосеф Бехор Шор, Комментарии к книге Исхода, 9:8.

Гуго Сен-Викторский. Семь книг назидательного обучения, или Дидаскалион, 8-11; Smalley, Study of the Bible, pp. 69-70.

Smalley, Study of the Bible, pp. 86-154.

Ibid., p. 139.

Evans, Language and Logic, pp. 17-23.

Ансельм Кентерберийский, Cur Deus Homo, 1:11-12; 1:25; 2:4; 2:17.

Evans, Language and Logic, pp. 70-71; 134-141.

Бернар Клервоский, Письмо CXCI. 1.

Cp. 1 Кор. 13:12. Цит. по Henry Adams, Mont Stichael and Chartres, London, 1986, p. 296.

Wilfred Cantwell Smith, What is Scripture? A Comparative Approach, London, 1993, pp. 29-37; David W. Kling, The Bible in history: How the Texts Have Shaped the Times, Oxford and New York, 1994, pp. 96-112.

Irene M. Edmonds and Killian Walsh (trans.), The Works of Bernard of Clairvaux: On the Song of Songs, 4 vols, vol. 1, Spencer, Mass., vol. 2-4, Kalamazoo, Michigan, 1971-1980, vol. I, p. 54.

Ibid., vol. 2, p. 28.

Ibid., vol. 2, pp. 30-32.

Ibid., vol. 1, p. 2.

Ibid., vol. 4, p. 86.

Ibid., vol. 4.

Kling, The Bible in history, p. 103.

Edmonds and Walsh, On the Song of Songs, vol. 1, p. 16.

Evans, Language and Logic, pp. 44-47.

Henry Malter, Saadia Gaon, His Life and Works, Philadelphia, 1942.

Abraham Cohen, The Teachings of Maimonides, London, 1927; David Yellin and Israel Abrahams, Maimonides, London, 1903.

Moses Friedlander, Essays on the Wrighting of Abraham Ibn Ezra, London, 1877; Louis Jacob, Jewish Biblical Exegesis, New York, 1973, pp. 8-21.

Втор. 1:1; курсив мой. Этот стих не совпадает с текстом Иерусалимской Библии, но является буквальным переводом с древнееврейского, на котором читал Ибн Эзра. (В русском синодальном издании Ветхого Завета этот стих как раз совпадает с переводом, предложенным Карен Армстронг: «Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом» — прим. перев.)

Hayam Maccoby, Judaism on Trial: Jewish-Christian Disputation in the Middle Ages, London and Toronto, 1982, pp. 95-150; Solomon Shelter, Studies on Judaism, Philadelphia, 1945, pp. 99-141.

Moshe Idel, «PaRDeS: Some Reflections on Kabbalistic Hermeneutics», in John J. Collins and Michael Fishbane, The Garments of Torah, Essays in Biblical Hermeneutics, Bloomington and Indianapolis, 1989, pp. 8-21.

См. Глава 4.

Collins and Fishbane, Death, Ecstasy and Other-Worldly Journeys, p. 249-257; Michael Fishbane, The Garments of Torah, Essays in Biblical Hermeneutics, Bloomington and Indianapolis, 1989, pp. 113-120.

Cantwell Smith, What is Scripture? p. 112.

Gershon Scholem, «The Meaning of Torah in Jewish Mysticism», in On the Kabbalath and Its Symbolsm, translated by Ralph Manheim, New York, 1965, p. 33.

Ibid., pp. 11-158; Gershon Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, New York, 1995 edn, pp. 1-79, 119-243; Michael Fishbane, The Exegetical Imagination: On Jewish Thought and Theology, Cambridge, Mass., and London, 1998, pp. 99-126; Fishbane, The Garments of Torah, pp. 34-63.

Zohar, 1.15.a in Gershon Scholem (trans. and ed.), Zohar, The Book of Splendour; Basic Readings from the Kabbalah. New York. 1949, pp. 27-28.

Fishbane, The Exegetical Imagination, pp. 100-101.

Zohar, II.94b in Scholem, Zohar, The Book of Splendour, p. 90.

Ibid.

Ibid., p. 122.

Zohar, III. 152а in Scholem, Zohar, The Book of Splendour, p. 121.

Zohar, II. 182a.

A. Hudson, Selections from English Wycliffite Writings, Cambridge, 1978, pp. 67-68.

Jerry S. Bentley, The Humanists and Holy writ; New Testament Scholarship in Renaissance, Princeton, 1983; Debora Kuller Shuger, The Renaissance Bible, Scholarship, Sacrifice, Subjectivity, Berkeley, Los Angeles and London, 2004; Jaroslav Pelikan, Whose Bible Is It? A History of Through the Ages, New York, 2005, pp. 112-128; William J. Bouwsma, «The Spirituality of Renaissance Humanism», in Jill Raitt (ed.) with Berard McGinn and John Meyendorff, Christian Spirituality: High Middle Ages and Reformation, London, 1988; James D. Tracy, «Ad Fontes, The Humanist Understanding of Scripture», in Raitt (ed.) Christian Spirituality.

Charles Trinkaus, The Poet and Philosopher, Petrarch and the Formation of Renaissance Consciousness, New Haven, 1977, p. 87.

Цит. по: Alastair McGrath, Reformation Thought, An Introduction, Oxford and New York, 1988, p. 73.

Marc Leinhard, «Luther and the Beginnings of the Reformation» in Raitt (ed.), Christian Spirituality, p. 269.

Richard Marius, Martin Luther: The Christian between God and Death, Cambridge, Mass., and London, 1999, pp. 73-74, 213-215; 486-487.

G. R. Evans, The Language and Logic of the Bible: Reformation, Cambridge, 1985, p. 8.

Ibid., p. 100.

David W. Kling, The Bible in history: How the Texts Have Shaped the Times, Oxford and New York, 1994, pp. 120-149.

Philip S. Watson, Let God be God! An Interpretation of the Theology of Martin Luther, Philadelphia, 1947, p. 149.

Martin Luther, Luther’s Works (LW), 55 vols, edited by  Jaroslav Pelikan and Helmut Lehmann, Philadelphia and St. Louis, 1955–1986, vol. 33, p. 26.

Emil G. Kraeling, The Old Testament Since the Reformation, London, 1955, pp. 145-146.

Пс. 71.

Пс. 70.

Leinhard, «Luther and the Beginnings of the Reformation», p. 22.

Рим. 1:17, цитируется Авв. 2:4.

McGrath, Reformation Thought, p. 74.

LW, vol. 25, pp. 188-189.

Martin Luther, Sermons, 25:7; LW, vol. 10, p. 239.

Mickey L. Mattox, «Martin Luther», in Justin S. Holcomb (ed.), Christian Theologies of Scripture, New York and London, 2006, p. 101; Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition: Volume 4: Reformation of Church and Dogma, Chicago and London, 1984, pp. 168-171; Leinhard, «Luther and the Beginnings of the Reformation», pp. 274-276.

Scott H. Hendrix, Lither and the Papacy: Stages in a Reformation Conflict, Philadelphia, 1981, p. 83; Roland H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther, New York, 1950, p. 90.

Bernad Lohse, Martin Luther: An Introduction to His Life and Work, translated by Robert C. Schultz, Philadelphia, 1988, p. 154.

Wilfred Cantwell Smith, What is Scripture? A Comparative Approach, London, 1993, pp. 204-205; Pelikan, Whose Bible Is It? p. 145.

Leinhard, «Luther and the Beginnings of the Reformation», pp. 276-286; Pelikan, The Christian Tradition, pp. 180-181.

Он нашёл поддержку своих убеждений в библейском тексте: Иоан. 3:8.

Fritz Buster, «The Spirituality of Zwingli and Bullinger in the Reformation of Zurich», in Raitt (ed.) Christian Spirituality; Kraeling, The Old Testament, pp. 21-22.

Kraeling, The Old Testament, pp. 30-32; Randall C. Zachman, «John Calvin», in Holcomb (ed.), Christian Theologies, pp. 117-129.

Alastair McGrath, A Life of John Calvin, A Study in the shaping of Western Culture, Oxford, 1990, p. 131; Zachmann, «John Calvin», p. 129.

Commentary on Genesis 1:6 in The Commentaries of John Calvin on the Old Testament, 30 vols, Calvin Translation Society, 1643–48, vol. 1, p. 86.

Bernard Lohse, Martin Luther: An Introduction to His Life and Work, translated by Robert C. Schultz, Philadelphia, 1988, p. 154.

Цит. в Richard Tarnas, The Passion of the Western Mind; Understanding the Ideas that have Shaped Our World View, New York and London, 1990, p. 300.

William R. Shea, «Galileo and the Church», in David C. Lindbergand, Ronald E. Numbers (eds.), God and Nature; Historical Essays on the Encounter Between Christianity and Science, Berkeley, Los Angeles and London, 1986, pp. 124-125.

Pelikan, Whose Bible Is It? p. 128.

Gershom Scholem, Sabbetai Sevi, The Mystical Messiah, London and Princeton, pp. 30-45; Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, New York, 1995 edn, pp. 245-280; «The Messianic Idea in Kabbalism» in Scholem, The Messianic Idea in Judaism and Other Essays in Jewish Spirituality, New York, 1971, pp. 43-48; «The Meaning of the Torah in Jewish Mysticism» in Scholem, On the Kabbalah and Its Symbolism, translated by Ralph Manheim, New York, 1965; «Kabbalah and Myth» in Scholem, On the Kabbalah, pp. 90-117.

Scholem, Sabbetai Sevi, pp. 37-42.

Цит. по Hayam Vital, Sh’ar Ma’amar Razal 16c, in Scholem, «The Meaning of the Torah in Jewish Mysticism» pp. 72-75.

R. J. Wenlowsky, «The Safed Revival and Its Aftermath» in Arthur Green (ed.), Jewish Spirituality, 2 vols, London, 1986, 1989, vol. 2, pp. 15-17; Louis Jacobs, «The Uplifting of the Sparks», in ibid., pp. 108-111.

Lawrence Fine, «The Contemplative Practice of Yehudim in Lurianic Kabbalah» Green (ed.), Jewish Spirituality, vol. 2, pp. 73-78.

Мат.: 26:26.

John W. Fraser (trans.), John Calvin: Concerning Scandals, Grand Rapids, MI, 1978, p. 81.

Pelikan, Whose Bible Is It?, p. 132.

LW, vol. 36, p. 67.

Calvin, Commentaries, translated and edited by J. Harontinian and L. P. Smith, London, 1958, p. 104.

Yirmanyahu Yovel, Spinoza and Other Heretics, 2 vols, Princeton, 1989, vol. 1, p. 17.

Kling, Bible in History, pp. 205-207; Alan Heimert and Andrew Delbanco (eds), The Puritans in America: A Native Anthology, Cambridge, Mass., 1988.

Втор. 30:15-17; John Winthrop, «А Model of Christian Charity», in Perry Miller, The American Puritans: Their Prose and Poetry, Garden City, NY, 1956, p. 83.

Robert Cushman, «Reasons and Considerations» in Heimert and Delbanco (eds), The Puritans in America, p. 44.

Regina Sharif, Non-Jewish Zionism: Its Roots in Western History, London, 1983, p. 90.

Ис. 2:1-6.

Edward Johnson, «Wonder-Working Providence of Sion’s Savoir in New England», in Heimert and Delbanco (eds), The Puritans in America, pp. 115-116.

Исx. 19:4; Kling, Bible in History, pp. 206-207.

Kling, Bible in History, pp. 207-229; Theophilus T. Smith, «The Spirituality of Afro-American Traditions», in Loouis Dupre and Don E. Saliers, Christian Spirituality: Post Reformation and Modern, New York and London, 1989; Lewis V. Baldwin and Stephen W. Murphy, «Scripture in the African-American Christian Tradition», in Holcomb (ed.), Christian Theologies; Sterling Stuckey, Slave Culture: Nationalist Theory and the Foundation of Black America, New York and Oxford, 1987.

Быт. 9:25.

Еф. 6:5.

James Hal Cone, A Black Theology of Liberation, Philadelphia, 1970, pp. 18-19, 26.

Исх. 21:7-11; Быт. 16; 21:8-21. Delores S. Williams, Sisters in Wilderness: The Challenge of Womanist God-Talk, Maryknoll, NY, 2003, pp. 144-149.

Wilfred Cantwell Smith, What is Scripture? A Comparative Approach, London, 1993, pp. 184-194.

Diderot, Letter to Falconet, 1766, in Diderot, Correspondence, edited by Georges Roth, 16 vols, Paris, 1955–1970, vol. VI, p. 261.

Rousseau, Confessions, Part I; Book I, in G. Petain (ed.), Oeuvres completes de J. J. Rousseau, 8 vols, Paris, 1839, vol. I. p. 19.

Edward Gibbon, Memoirs of My Life, edited by Georges A. Bonnard, London, 1966, p. 134.

Julius Guttman, Philosophies of Judaism, London and New York, 1964, pp. 265-285; R. M. Silverman, Baruch Spinoza: Outcast Jew, Universal Sage, Northwood, UK, 1995; Leo Strauss, Spinoza’s Critique of Religion, New York, 1982; Yovel Yirmanyahu, Spinoza and Other Heretics, 2 vols, Princeton, 1989.

Spinoza, A Theologico-Political Treatise, translated by R. H. M. Elwes, New York, 1951, p. 7.

Gershom Sholem, Major Trends in Jewish Mysticism, New York, 1995 edn, pp. 327-429; Gershom Sholem, The Messianic Idea in Judaism and Other Essays on Jewish Spirituality, New York, 1971, pp. 189-227; Gershon David Hundert (ed.), Essential Papers on Hasidism: Origins to Present, New York and London, 1991.

Вавилонский Талмуд, Шаббат, 10a; 11a.

Louis Jacobs, «Hasidic Prayer», in Hundert (ed.), Essential Papers, p. 330.

Scholem, Messianic Idea in Judaism, p. 211.

Цитируется по: Simon Dubnow, «The Maggid of Miedzyryrecz, His Associates and the Center in Volhynia», in Hundert (ed.), Essential Papers, p. 61.

R. Meshullam Phoebus of Zbaraz, Devekh emet, n.p., n.d. in Jacobs, «Hasidic Prayer», p. 333.

Benzion Dinur, «The Messianic-Prophetic Role of the Baal Shem Tov», in Marc Saperstein (ed.), Essential Papers on Messianic Movements and Personalities in Jewish History, New York and London, 1992, p. 381.

Dubnow, «The Maggid», p. 65.

Ibid.

Ibid.

Louis Jacobs (ed. and trans.), The Jewish Mystics, London, 1990; New York, 1991, pp. 208-15.

Jonathan Sheehan, The Enlightenment Bible; Translation, Scholarship, Culture, Princeton and Oxford, 2005, pp. 28-44.

Ibid., pp. 95-136.

Ibid., pp. 54-84.

Ibid., p. 68.

Ernest Nicholson, The Pentateuch in the Twentieth Century: The Legacy of Julius Wellhausen, Oxford, 1998, pp. 3-61.

John R. Franke, «Theologies of Scripture in the Nineteenth and Twentieth Centuries», in Holcomb (ed.), Christian Theologies of Scripture A Comparative Introduction, New York and London, 2006; Jeffrey Hensley, «Friedrich Schleiermacher» in Holcomb (ed.), ibid.

Friedrich Schleiermacher, The Christian Faith, translated by H. R. Mackintosh and J. S. Steward, Edinburgh, 1928, p. 12.

James R. Moore, «Geologists and Interpreters of Genesis in the Nineteenth Century», in David C Lindbergand, Ronald E. Numbers (eds), God and Nature; Historical Essays on the Encounter Between Christianity and Science, Berkeley, Los Angeles and London, 1986, pp. 341-3.

Ferenc Morton Szasz, The Divided Mind of Protestant America, 1880–1930, University, Alabama, 1982, pp. 16-34, 37-41; Nancy Ammerman, «North American Protestant Fundamentalism», in Martin E. Marty and R. Scott Appleby (eds), Fundamentalisms Observed, Chicago and London, 1991, pp. 11-12.

Mrs Humphry Ward, Robert Elsmere, Lincoln, Neb., 1969, p. 414.

New York Times, 1 February 1897.

Ibid., 18 April 1899.

George M. Marsden, Fundamentalism and American Culture: The Shaping of Twentieth-Century Evangelicalism, 1870–1925, New York and Oxford, 1980, p. 55.

Charles Hodge, What is Darwinism?, Princeton, 1874, p. 142.

A. A. Hodge and В. B. Warfield, «Inspiration», Presbyterian Review, 2, 1881.

В. B. Warfield, Selected Shorter Writings of В. B. Warfield, 2 vols, edited by John B. Meeber, Nutley, NJ, 1902, pp. 99-100.

Paul Boyer, When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture, Cambridge, Mass., and London, 1992, pp. 87-90; Marsden, Fundamentalism, pp. 50-58.

2 Фес. 2:3-8.

1 Фес. 4:16.

Marsden, Fundamentalism, pp. 57-63.

David Rudavsky, Modern Jewish Religious Movements: A History of Emancipation and Adjustment, rev. edn, New York, 1967, pp. 157-64, 286-90.

Guttman, Philosophies of Judaism, pp. 308-51; A. M. Eisen, «Strategies of Jewish Faith», in Arthur Green (ed.), Jewish Spirituality, 2 vols, London, 1986, 1989, vol. II, pp. 291-87.

Samuel C. Heilman and Menachem Friedman, «Religious Fundamentalism and Religious Jews», in Marty and Appleby (eds), Fundamentalisms Observed, pp. 211-15; Charles Selengut, «By Torah Alone: Yashiva Fundamentalism in Jewish Life», in Martin E. Marty and R. Scott Appleby (eds), Accounting for Fundamentalisms, Chicago and London, 1994; Menachem Friedman, «Habad as Messianic Fundamentalism» in ibid., p. 201.

Quoted in Peter Gay, A Godless Jew: Freud, Atheism, and the Making of Psychoanalysis, New Haven and London, 1987, pp. 6-7.

Zygmunt Bauman, Modernity and the Holocaust, Ithaca, NY, 1989, pp. 40-77.

George Steiner, In Bluebeard’s Castle: Some Notes Towards the Re-definition of Culture, London and New Haven, 1971, p. 33.

Дан. 11:15; Иер. 1:14.

Robert С. Fuller, Naming the Antichrist: The History of an American Obsession, Oxford and New York, 1995, pp. 115-17; Paul Boyer, When Time Shall Be No More, pp. 101-5; Marsden, Fundamentalism, pp. 141-4; 150; 157; 207-10.

Boyer, When Time Shall Be No More, p. 119; Marsden, Fundamentalism, pp. 90-92.

Boyer, When Time Shall Be No More, p. 192; Marsden, Fundamentalism, pp. 154-5.

Szasz, The Divided Mind, p. 85.

Ammerman, «North American Protestant Fundamentalism», p. 26; Marsden, Fundamentalism, pp. 69-83; Ronald L. Numbers, The Creationists: The Evolution of Scientific Creationism, Berkeley, Los Angeles and London, 1992, pp. 41-4; Szasz, The Divided Mind, pp. 107-18.

To J. Baldon, Mark 27, 1923, in Numbers, The Creationists, p. 41.

Heilman and Friedman, «Religious Fundamentalism and Religious Jews», p. 220.

Michael Rosenek, «Jewish Fundamentalism in Israeli Education», in Martin E. Marty and R. Scott Appleby (eds), Fundamentalisms and Society, Chicago and London, 1993, pp. 383-4.

Это название взято из Ис. 66:5: «Выслушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его».

Menachem Friedman, «The Market Model and Religious Radicalism», in Laurence J. Silberstein (ed.), Jewish Fundamentalism in Comparative Perspective: Religion, Ideology and the Crisis of Modernity, New York and London, 1993, p. 194.

Heilman and Friedman, «Religious Fundamentalism and Religious Jews», pp. 229-31.

Gideon Aran, «The Roots of Gush Emunim», Studies in Contemporary Judaism, 2, 1986; Gideon Aran, «Jewish Religious Zionist Fundamentalism» in Marty and Appleby (eds), Fundamentalisms Observed, pp. 270-71; «The Father, the Son and the Holy Land», in R. Scott Appleby (ed.), Spokesmen for the Despised, Fundamentalist Leaders in the Middle East, Chicago, 1997, pp. 318-20; Samuel C. Heilman, «Guides of the Faithful, Contemporary Religious Zionist Rabbis», in ibid., pp. 329-38.

Ian S. Lustick, For the Land and the Lord: Jewish Fundamentalism in Israel, New York, 1988, p. 84.

Eleazar Waldman, Artzai, 3, 1983, in Lustick, For the Land and the Lord, pp. 82-3.

1 Цар. 15:3; R. Israel Hess, «Genocide: А Commandment of the Torah», in Bat Kol, 26 February 1980; Haim Tzuria, «The Right to Hate», Nekudah, 15; Ehud Sprinzak, «The Politics, Institutions and Culture of Gush Eminim», in Silberstein (ed.), Jewish Fundamentalism, p. 127.

Ehud Sprinzak, The Ascendance of Israel’s Far Right, Oxford and New York, 1991, pp. 233-5.

Raphael Mergui and Philippe Simonnot, Israel’s Ayatollahs: Meir Kahane and the Far Right in Israel, London, 1987, p. 45.

Aviezer Ravitsky, Messianism, Zionism and Jewish Religious Radicalism, translated by Michael Swirsky and Jonathan Chipman, Chicago and London, 1983, pp. 133-4; Sprinzak, Ascendance of Israel’s Radical Right, pp. 94-8.

Aran, «Jewish Religious Zionist Fundamentalism», pp. 267-8.

John N. Darby, The Hopes of the Church of God in Connexion with the Destiny of the Jews and the nations as Revealed in Prophecy, 2nd edn, London, 1842.

Boyer, When Time Shall Be No More, pp. 187-8.

Jerry Falwell, Fundamentalist Journal, May 1968.

John Walvoord, Israel and Prophecy, Grand Rapids, Mich., 1962.

Boyer, When Time Shall Be No More, p. 145.

2 Пет. 3:10.

Ammerman, «North American Protestant Fundamentalism», pp. 49-53; Michael Liensesch, Redeeming America: Piety and Politics in the New Christian Right, Chapel Hill, NC, and London, 1995, p. 226.

Gary North, In the Shelter of Plenty: The Biblical Blueprint for Welfare, Fort Worth, Tex., 1986, p. xiii.

Ibid., p. 55.

Gary North, The Sinai Strategy: Economics and the Ten Commandments, Tyler Tex., 1986, pp. 213-14.

Ammerman, «North American Protestant Fundamentalism», pp. 49-53; Liensesch, Redeeming America, p. 226.

Franz Rosenzweig, The Star of Redemption, translated by William W. Hallo, New York, 1970, p. 176.

Иер. 31:31-33.

Fishbane, «The Notion of a Sacred Text», in The Garments of Torah, Essays in Biblical Hermeneutics, Bloomington and Indianapolis, 1989, pp. 122-32.

Ис. 2:1-4.

Fishbane, «The Notion of a Sacred Text», p. 131.

Hans Urs von Balthasar, The Glory of the Lord: A Theological Aesthetic, vol. VII, Theology: the New Covenant, edited by John Riches, translated by Brian McNeill C.R.V., San Francisco, 1989, p. 202.

Hans Frei, The Eclipse of Biblical Narative, New Haven, 1974.

Smith, What Is Scripture?

Gerald L. Bruns, «Midrash and Allegory: The Beginnings of Scriptural Interpretation», in Robert Alter and Frank Kermode (eds), The Literary Guide to the Bible, London, 1987, pp. 641-2.

Quoted by Ian Hacking, Why Does Language Matter to Philosophy?, Cambridge, 1975, p. 148.

Donald Davidson, Inquiries into Truth and Interpretation, Oxford, 1984, p. 153.

Ibid.