с его ядом.
14. Далее, подобно тому как в природе течет, господствует и
пребывает доброе и злое, так и в человеке: но человек -- дитя Божие,
которое Он создал из лучшего ядра природы на господство в добром и
одоление злого. Хотя злое связано с ним, как в природе злое всегда
бывает связано с добрым, все же он может одолевать злое; когда
возвышает он дух свой в Бога, то течет в нем Дух Святой и помогает
ему побеждать.
15. Подобно тому как доброе качество имеет в природе мощь одерживать
победу над злым, ибо оно есть и приходит от Бога и Дух Святой -
властитель в нем, так и яростное качество имеет мощь побеждать в
злобных душах, ибо диавол -- могучий властитель в ярост-ности и
вечный князь ее.
16. Но человек сам вверг себя в яростность из-за падения Адама и
Евы, так что зло стало связано с ним; иначе его источник и
побуждение были бы единственно в добре, ныне же -- в обоих, как и
говорит о том святой Павел: "Неужели вы не знаете, что кому вы
отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому
повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?"
(Рим. 6, 16).
17. Но так как человек имеет побуждение в обоих, то и обратиться
может к какому захочет: ибо он живет в сем мире между обоими и оба
качества в нем, злое и доброе; в какое человек вступает, тем он и
облекается, в святую или в адскую силу.
18. Ибо Христос говорит: "Отец небесный даст Духа Святого просящим у
Него" (Лук. 11, 13). И также заповедал Бог человеку добро и запретил
зло и ежедневно еще заставляет проповедовать, взывать, и кричать, и
увещевать человека к добру. Из чего ясно познается, что Бог не хочет
зла, но хочет, чтобы настало царство Его и исполнилась воля Его как
на небе, так и на земле.
19. Но поскольку человек отравлен грехом, так что яростное качество
господствует в нем наравне с добрым, и полумертв ныне, и в великом
неразумии не может более познавать Бога, Творца своего, равно как и
природу и ее действие, то от начала и до сего дня прилагала природа
высшее усердие свое, на что дал ей Бог и Духа своего Святого, чтобы
во всякое время и везде порождать и воздвигать мудрых, святых и
разумных людей, которые научились познавать природу, равно как и
Бога, Творца ее, и которые своими писаниями и учениями во все
времена были светом миру. Для них воздвиг Бог и Церковь свою на
земле к вечной хвале своей: против чего диавол бушевал и
неистовствовал и не одну добрую ветвь повредил в природе
яростностью, которой он князь и бог.
20. Когда природа порою воздвигала ученого, разумного человека и
наделяла его прекрасными дарами, то диавол прилагал свое высшее
усердие к тому, чтобы совратить его в телесные похоти, в гордость, в
вожделение богатства и власти. Поэтому диавол получал господство в
нем, и яростное качество брало верх над добрым, и из разума его, из
его искусства и мудрости вырастали ересь и заблуждение, и он ругался
над истиной, и учреждал на земле великие заблуждения, и бывал добрым
военачальником у диавола.
21. Ибо злое качество в природе от начала боролось и доселе еще
борется с добрым, и воздвигается, и немало благородных плодов
повредило во чреве матери, как это можно видеть ясно прежде всего на
Каине и Авеле, происшедших из чрева единой матери: Каин от чрева
матери был презрителем Бога и гордецом; напротив того, Авель -
смиренным, боящимся Бога человеком. Это видно также и на трех сынах
Ноя; равно и на Аврааме с Исааком и Измаилом; особенно же на Исааке
с Исавом и Иаковом, которые стали биться и бороться во чреве матери,
почему Бог и говорит: "Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел"
(Мал. 1, 2--3). Это означает, что оба качества в природе жестоко
боролись между собою.
22. Ибо когда Бог в то время подвигся в природе, и хотел открыться
миру через праведных Авраама, Исаака и Иакова, и хотел воздвигнуть
себе Церковь на земле во славу и величие свое, то вместе подвиглись
в природе также и злоба, и князь ее Люцифер. Но как было в человеке
и зло и добро, то и могли править в нем оба качества; вот почему
родились от одной матери злой человек и добрый в одно время.
