2. Теперь заметь: вся Божественная сила Отца изрекает из всех качеств слово, то есть Сына Божия: этот звук, или это слово, изрекаемое Отцом, исходит из салиттера, или сил Отца, и из Меркурия — звука или звона Отца. И Отец изрекает его в себе самом, и это слово и есть сияние из всех Его сил; когда же оно изречено, то уже не таится более в силах Отца, но звучит и звенит вновь во все силы в целом Отце.
3. Это слово, изрекаемое Отцом, обладает такою остротой, что звук слова с мгновенной быстротой проникает сквозь всю глубину Отца; и эта острота есть Дух Святой, ибо это слово, которое было изречено, остается как сияние или как славный указ пред царем; звук же, исходящий через слово, выполняет указ Отца, произнесенный посредством слова: и это есть рождение Святой Троицы.
4. Таково же устройство и ангела, и человека: сила в целом теле обладает всеми качествами, как в Боге Отце.
5. И как в Боге Отце все силы восходят от вечности до вечности, так восходят в голову все силы и в ангеле, и в человеке: ибо выше они не могут подняться, так как он только тварь, имеющая начало и конец; и в голове помещается Божественное судилище и знаменует Бога Отца; а пять чувств, или качеств, суть советники, и они получают свои влияния из целого тела, из всех сил.
6. Далее, пять чувств по полномочию целого тела непрестанно держат совет, и, когда решение принято, составленный из них судия изрекает его как слово в свое средоточие, или в средину тела, в сердце: ибо сердце есть родник всех сил, откуда они и берут свое восхождение.
7. И вот в сердце пребывает тогда как бы составленное воедино из всех сил самосущее лицо, и это — слово, и оно знаменует Бога Сына: из сердца оно исходит в рот, на язык, который есть острота, и заостряет слово, так что оно звучит; и язык различает его сообразно пяти чувствам.
8. Из какого качества слово берет свое начало, в том же качестве оно и отталкивается на языке, и от языка исходит сила различения: и это знаменует Святого Духа.
9. Ибо подобно тому, как Дух Святой исходит от Отца и Сына, и различает, и заостряет все, и выполняет то, что Отец изрекает через слово, так и язык заостряет и различает все то, что пять чувств в голове приносят через сердце на язык; и дух отправляется с языка посредством Меркурия, или звука, в то место, какое было определено на совете пяти чувств, и выполняет их решение.
О РТЕ
10. Рот знаменует то, что ты — всемогущий сын твоего Отца, безразлично человек ли ты или ангел: ибо через рот принужден ты вбирать в себя силу Отца твоего, если хочешь жить. И ангелу необходимо делать это, как и человеку; и хотя он не нуждается в стихии воздуха по тому же образу, как человек, однако должен через рот вбирать в себя дух, из которого возникает воздух в сем мире.
11. Ибо в небе нет подобного воздуха, но качества там кротки и радостны, как приятное дуновение, и Дух Святой пребывает посреди всех качеств в салиттере и меркурии. И ангел должен пользоваться ими, иначе он не может быть подвижною тварью, ибо он также должен вкушать от небесных плодов через рот.
12. Ты не должен, однако, понимать это в земном смысле: ибо ангел не имеет кишок, а также плоти и костей; но он составлен воедино из Божественной силы, по образу и роду наподобие человека и со всеми членами человека; только детородных частей нет у него, а также и выхода внизу, он и не нуждается в них.
13. Ибо человек получил свои детородные части, а также и выход внизу лишь в своем жалостном падении. Ангел ничего не извергает из себя, кроме Божественной силы, которую принимает ртом, чтобы возжечь ею свое сердце, а сердце возжигает все члены; эту же силу он снова извергает через рот, когда говорит и хвалит Бога.
14. Небесные же плоды, которые он ест, не суть земного качества; и хотя они по образу и виду подобны земным, однако они суть лишь Божественная сила и обладают такими сладостными вкусом и запахом, что я ни с чем не могу сравнить их в сем мире, ибо они благоухают Святой Троицей и от Нее же имеют и вкус свой.
15. Ты не должен думать, что это лишь как бы прообраз или тень; нет, дух показывает ясно и явно, что в небесной славе, в небесном салиттере и Меркурии растут Божественные деревья, кустарники, цветы и многое иное, что в сем мире бывает прообразом: как ангелы, так и произрастания и плоды — все суть из Божественной силы.
