39. Но в Боге нет такого вещества, ибо Он не имеет плоти и крови; но Он есть дух (Иоан. 4, 24), в котором содержатся все силы, как мы молимся в «Отче наш»: «Твоя есть сила» (Матф. 6, 13). И как пишет о Нем Исайя: «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9, 6).
40. Горькое качество есть также и в Боге, однако не по тому роду и образу, как в людях желчь; оно есть пребывающая вечно сила, восходящий, ликующий источник радости.
41. И хотя написано у Моисея: «Я господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исх. 20, 5; Второзак. 4, 24), это не имеет, однако, того смысла, будто Бог сам в себе разгорается гневом или что огонь гнева восходит в Святой Троице. Нет, это невозможно; ибо написано там: «На ненавидящих Меня»; в таковой твари и восходит огонь гнева.
42. Если бы Бог разгневался в себе самом, то вся природа загорелась бы, что и случится некогда в Последний день в природе, но не в Боге; в Боге же будет гореть ликующая радость: как то от вечности было не иначе и иначе не будет.
43. Эта восходящая, кипящая, ликующая радость в Боге делает небо ликующим и подвижным; а небо делает подвижными звезды и стихии; а звезды и стихии делают подвижными тварей.
44. Из сил Божиих возникло небо; из неба возникли звезды; из звезд возникли стихии; из стихий возникли земля и твари. Так все имеет свое начало, вплоть до ангелов и диаволов, которые прежде сотворения неба, и звезд, и земли возникли из той же силы, откуда возникли небо, и звезды, и земля.
45. Итак, вот краткое вступление и наставление, как надо рассматривать Божественное и природное существо; далее намерен я описать истинное основание и глубину, что есть Бог и как все устроено в существе Божием.
46. Хотя это оставалось отчасти скрытым от начала мира и человек не мог охватить этого своим разумом, но так как Бог пожелал в эти последние времена открыться в простоте, то я предоставляю действовать Его побуждению и воле, я только искорка. Аминь.
Глава III
О ПРЕБЛАГОСЛОВЕННОЙ, ТОРЖЕСТВУЮЩЕЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ ТРОИЦЕ, БОГЕ ОТЦЕ, БОГЕ СЫНЕ, БОГЕ ДУХЕ СВЯТОМ, БОГЕ ЕДИНОМ
Благосклонный читатель, здесь хочу я искренне пригласить тебя покинуть твои мечтания и не заглядываться на языческую мудрость, а также не соблазняться простотою автора: ибо сочинение это есть побуждение не разума его, а духа. Смотри лишь, чтобы иметь тебе в духе твоем Духа Святого, который от Бога исходит; Он наставит тебя на всякую истину и откроется тебе, и тогда в свете и силе Его ты будешь видеть ясно даже до Святой Троицы и понимать, что написано дальше.
О БОГЕ ОТЦЕ
2. Когда Спаситель наш Иисус Христос учил своих учеников молиться, Он сказал им: «Молитесь же так: «Отче наш, сущий на небесах"» (Матф. 6, 9). Это не значит, чтобы небо могло объять или охватить Отца, ибо само оно создано из Божественной силы.
3. Ибо Христос говорит: «Отец мой… больше всех» (Иоан. 10, 29), и устами пророка Бог говорит: «Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня?» (Ис. 66, 1). И «кто исчерпал воды горстию своею и вместил в меру прах земли?» (Ис. 40, 12). И далее: «Господь избрал себе Иакова, Израиля в собственность свою» (Пс. 134, 4).
4. А когда Христос называет Отца своего Отцом Небесным, Он разумеет, что сияние и сила Отца Его во всей ясности, светлости и чистоте является на небе и что над тою окружностью, или затвором, которую мы видим глазами своими и именуем небом, является вся торжествующая Святая Троица: Отец, Сын, Дух Святой.
5. Тем самым отличает Христос также и Небесного Отца своего от отца природы, каковой суть звезды и стихии: они — наш природный отец, из которого мы созданы, и в чьем побуждении живем в сем мире, и от кого мы получаем еду и питье.
6. Небесный же Отец наш Он потому, что душа наша всегда томится по Нему и желает Его; да, она всегда жаждет и алчет по Нему. Тело алчет и жаждет по отце природы, каковой суть звезды и стихии, и этот отец действительно питает и поит его. Душа же жаждет и алчет всегда по Небесном Святом Отце, и Он также питает и поит ее Духом своим Святым и источником радости.
