Археофутуризм. Мир после катастрофы: европейский взгляд. - страница 18

10. С этой точки зрения необходимо что–то решить по экономическому вопросуавтаркии больших пространств(возможной Евросибири) и выхода за пределы социализма и либерализма. Для этого потребуется оживить идею органической экономики третьего пути, которую могут вдохновить как подлинный либерализм, так и подлинный коммунитарный социализм. Мы должны подумать о происходящей трансформации экономических систем в неофеодальные сети, радикальным образом переосмыслить роль верховной политической власти, которая должнаполитическими средствами направлятьэкономику, а не управлять ей. Мы должны представить себе огромные полуавтаркические блоки, которые могут по–разному производить и потреблять и в которых могут существовать связанные, но различные типы общества и экономики. Могут ли ультратехнологические зоны, связанные с глобальной сетью коммуникаций, граничить с неоархаическими зонами, где восстановлены образ жизни и производства традиционного общества?

Направление мысли является сильным, если может поднять важные, но неожиданные вопросы, если бьет на упреждение, а особенно если использует при этом недогматический язык.

* * *

Для того чтобы в эпоху великих испытаний, когда на кону стоит выживание, а катастрофа всё ближе, возникла идеология революции и восстановления, необходимо переосмыслить старое понятиеконсервативной революции, которое я считаю устаревшим. Все молодые силы, столь редкие в наши продвинутые времена, должны объединиться на европейском уровне, забыв про местные споры и иерархически определив — согласно неисключающей и политеистической логике «и», а не «или» —мировоззрение, объединяющее их сдоктринами, которые и привели к обсуждению.Идеологияпоявится позже. Наконец, необходимо уравновесить критический дискурс этого периода междуцарствия с предшествующим, утвердительным и оптимистическим дискурсом в рамках нашего пессимистического взгляда на современность, который будет справедлив и после наступления хаоса.

Краеугольным камнем нашего направления мысли является исторически установленное согласие по понятиюЕвропы. Все мы (каждый согласно собственным мечтам, анализу и темпераменту) желаем выйти за пределы бестолкового эгалитарного национализма времен эпохи Просвещения и способствовать построению макроконтинентального союза братских народов,создавая сейчас его образ, который потребуется после катастрофы. Всё это должно быть приведено в соответствие сорганическойидемократическойимперской логикой, без насильственного подчинения другим и уничтожения исторического наследия, представленного нашими разными языками и этнокультурными особенностями — уникальным сокровищем Европы. Так говорил Пьер Виаль, один из лидеров «Национального фронта», французской националистической партии, и основатель культурного объединения «Земля и народ». Вот подлинная цель нашей борьбы: сражаться за укорененную культурную идентичность, одновременно французскую и европейскую, гармонично сочетающую греко–римское, кельтское и германское наследие. Всё это для нас ценно, все представляет собой одну из граней одной и той же цивилизации. Все борцы за сохранение этой цивилизации — наши братья по оружию.

Мы вновь должны статьсолдатамиИдеи и гибко,нотвердо объединить все направления мысли, периодические издания, книги и общества, придерживающиеся тех же взглядов на будущее Европы.

Перечитывая издания нашего «движения» (совсем недавно, потому что долгое время подобные вещи меня не интересовали), я был поражен существованием в Италии, Германии, Бельгии, Франции, Хорватии, Испании, Великобритании, России, Португалии и прочих странах людей, журналов, движений и объединений, в общих чертах разделяющих наше мировоззрение. Однако меня также поразила разрозненность, личная непохожесть и сильный местечковый дух некоторых из них.

Синергическое движение подобного рода, проходящее поперек течений и тенденций и сходящееся на отмеченных выше осевых идеях, найдет себе место в истории, лишь неся в себе заряд провокационного идеализма, а не нейтрального