Стих 10: Я был в Духе в день Господень, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, первый и последний;
Начиная с этого стиха мы вместе с Иоанном вступаем в сферу его откровения и в оставшейся части книги получаем из первых рук все, что было ему показано.
Ученые спорят о том, что фраза «в день Господень» подразумевает первый день недели, а также о том, была ли это суббота или воскресенье. Для нас это не важно.
Альфа и Омега – это титулы, которые мы обсуждали в восьмом стихе.
Стих 11: То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.
В одиннадцатом стихе мы видим, как Господь дает инструкции Иоанну к семи церквям, упомянутым в четвертом стихе, – мы будем обсуждать их во второй и третьей главах. Далее Иоанн пишет:
Стих 12: Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников
Двадцатый стих так объясняет значение двенадцатого стиха: «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть такова: семь звезд суть ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» (Откр. 1:20).
Тот факт, что семь церквей представлены, как семь светильников, важен, потому что верующие являются «светом мира» (Мф. 5:14). К сожалению, как мы увидим, в истории семи церквей этот свет часто приглушался. Иисус сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Теперь, когда мы исследовали двенадцатый стих в свете двадцатого, давайте внимательнее всмотримся в Спасителя, Который появился среди светильников или церквей.
Стих 13: и, посреди семи светильников, подобного Сыну человеческому, облеченного в одеяние до пола и по персям опоясанного золотым поясом:
Господь облачен в одеяние ветхозаветного первосвященника, потому что Он воскрес и на небесах исполняет Свое служение ходатайства. Благодаря этому, «Он может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Итак, через шестьдесят лет после смерти и воскресения Христа Иоанн видит Его как небесного Первосвященника. Павел также свидетельствует об этом благословенном факте, говоря: «Итак, имея Первосвященника великого, вошедшего в небеса, Иисуса Сына Божьего, будем твердо держаться исповедания нашего» (Евр. 4:14). Далее Господь описывается во всех деталях.
Стих 14: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его – как пламень огненный;
Описание, данное Иоанном, говорит о древности и совпадает с видением, которое Даниил представил в седьмой главе в стихах с девятого по тринадцатый своей книги. Древний днями, вечный Иисус Христос также изображен ослепительно белым, что говорит о его святости, ибо Он «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр. 7:26). В греческом варианте подчеркнуто, что из Его глаз вырывалось пламя. Христос испытывает праведный гнев по причине грехов церквей, о которых говорится во второй и третьей главах книги Откровение.
Стих 15: и ноги Его подобны халколивану [чистой меди], как раскаленные в печи; и голос Его – как шум вод многих.
Ноги Христа изображают суд и имеют отношение к событиям, которые произойдут, когда Он вернется на землю в девятнадцатой и двадцатой главах книги Откровение. «Голос Его, как шум вод многих» также символизирует суд.
Стих 16: Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его – как солнце, сияющее в силе своей.
Семь звезд в этом стихе – это ангелы или посланники семи церквей (см. стих 20), в то время как меч обоюдоострый – это Слово Божье, о котором также говорится в Послании к Евреям: «Ибо слово Божие живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, до составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).
Далее выражение «лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей» напоминает нам сцену преображения (см. Мф. 17:2), описывая, таким образом, славу Христа, Который будет Судьей в час скорби, Армагеддона и суда великого Белого престола (см. Откр. 20:11–15).
