Итак, искушения Христа сатаною.
Прежде всего, сатана предлагает Иисусу превратить камни в хлеб. Это не покажется странным, если учесть, что в Иудейской пустыне было очень много плоских камней, похожих на хлебную лепешку. Чудесным образом превратить мертвые груды камней в хлеб, накормить толпу. Да за таким лидером пойдут все люди…
Второе искушение имеет в виду демонстрацию могущества. Запугать, поразить силой, властью своей и через это стать господином над людьми.
(Кстати, обратим внимание, что в этих предлагаемых Иисусу чудесах сатана очень точно подметил, что нужно людям. Римская империя сформулировала это предельно цинично и лаконично: «хлеба и зрелищ». Точно то же самое нужно большинству людей и сегодня: быть сытыми и чтобы их развлекали.)
Наконец, третье искушение, самое тонкое и опасное. Оно имеет непосредственное отношение к судьбе еврейского народа, а в более широком смысле — и вообще ко всем народам и культурам Земли. Еврейский народ на протяжении всей своей истории постоянно подпадает под искушение абсолютизировать и обожествить преходящий «век сей», с его богатствами, амбициями и проч. Искомое же и чаемое Царство грядущее, Царство Божие как бы отодвигается на второй план или вообще забывается. Поклониться сатане — значит признать власть князя мира сего, власть «бога века сего» (2 Кор. 4, 4), признать этот падший греховный мир за единственно возможный и желаемый. Христос не колеблясь, мгновенно отвергает это искушение, отвечая сатане: прочь с Моих глаз![42]
Итак, самая главная уловка сатаны — представить этот мир как счастливый и благополучный без Бога. Хорошо бы, конечно, жить побогаче, посытнее, а так — все в порядке. Был бы могущественный царь, доказавший свое право на абсолютную власть над народом, — и за ним можно чувствовать себя как за каменной стеной.
Сатана предлагает Спасителю антихристов вариант мира, и, согласимся, он очень похож на то, к чему многие сегодня стремятся.
Но Христос возвещает совсем иное — грядущее Царство Божие! Царство, которым правит Бог.
Вспомним о том, что было главным стержнем всей проповеди, всего провозвестия Христова: утверждение, что мир входит в совершенно новый этап своего бытия, мир подошел к пределу, черте. Можно остаться здесь, по эту сторону черты, и продолжать жить в мире, в котором правит сатана, а ценности определяют пораженные грехом структуры этого мира — экономические, политические. В таком случае смысл жизни полагается целиком в сфере века сего. Это сытость, стабильность, успех в обществе.
Не сами по себе сытость и стабильность — грех, дело в другом: мир предлагает добиваться этих ценностей своим, греховным путем. Путем лицемерия, хитрости, подлости, угодливости. Любимые чада сатаны — даже не отчаянные грешники: те находятся в состоянии движения, а значит, еще могут от злого устремиться к доброму. Чада сатаны — ленивые обыватели. Люди, интересы которых стабильны и вращаются на уровне — поесть, поспать, отдохнуть, развлечься.
Позволю себе здесь отвлечься от темы и упомянуть о замечательной книге Клайва Льюиса «Письма Баламута». Она была написана более полувека назад и на русский язык ее перевели еще в застойные времена. «Письма Баламута» имели хождение в самиздате, затем, начиная с 1990-х годов, неоднократно переиздавались большими тиражами. Эту книгу читали почти все верующие, с которыми я общался, скажем, двадцать лет назад. Но сегодня о ней забыли. Недавно обратившиеся христиане, в своем большинстве, о такой книге не слышали, а многие христиане «со стажем» о ней забыли.
А книга замечательна! Это сборник писем, написанных от лица старого бывалого… беса своему племяннику, маленькому бесенку Гнусику. Опытный демон поучает племянника, как враждовать против людей, как уводить их от Бога.
Уже в первом письме демон формулирует, что является основой работы бесов с людьми: научить их жить поверхностными переживаниями и неглубокими мыслями и чувствами мира сего.
«Твоя же задача как раз в том, — учит демон, — чтобы приковать внимание подопечного к постоянно меняющимся чувственным впечатлениям. Учи его называть этот поток „настоящей жизнью“ и не позволяй задумываться над тем, что он имеет в виду. Помни: в отличие от тебя, твой подопечный — не бесплотный дух. Ты никогда не был человеком (в этом — отвратительное преимущество нашего Врага) и потому не можешь представить себе, как они порабощены обыденным. У меня был подопечный, крепкий атеист, который занимался иногда в Британском музее. Однажды, когда он читал, я заметил, что его мысли развиваются в опасном направлении. Враг наш, конечно, тут же оказался рядом. Не успел я оглянуться, как моя двадцатилетняя работа начала рушиться. Если бы я потерял голову и прибегнул к доводам, все пошло бы насмарку. Но я не настолько глуп. Я тотчас сыграл на той струнке моего подопечного, которая больше всего была под моим контролем, и намекнул, что сейчас самое время пообедать. Враг, по-видимому, сделал контрвыпад (никогда невозможно точно подслушать, что Он говорит), то есть дал понять, что эти размышления важнее обеда. Наверное, так оно и было, потому что, когда я сказал: „Да, это слишком важно, чтобы заниматься этим на голодный желудок“, подопечный заметно повеселел. А когда я добавил: „Лучше вернуться сюда после обеда и тогда подумать как следует“, он уже был на полпути к двери. Когда он вышел на улицу, победа была за мной. Я показал ему разносчика газет, выкрикивающего дневные новости, и автобус № 73; и, прежде чем он коснулся подножки автобуса, он уже непоколебимо верил, что, какие бы странные вещи и мысли ни приходили в голову, когда уединишься с книгами, здоровая доза „настоящей жизни“ (под которой я в нем подразумевал автобус и разносчика) сразу покажет, что таких вещей „просто нет“… В настоящее время он благополучно пребывает в доме отца нашего».
