Именно сатана помешал Павлу идти в Фессалоники, чтобы проповедовать, вразумлять, наставлять людей[37]. «Жало в плоть», то есть болезнь апостола Павла, всю жизнь мешавшая проповедовать этому великому человеку, — также есть «ангел сатаны» (2 Кор. 12, 7).
Сатана, по словам Христа, есть враг, сеющий сорняки на поле хозяина[38], то есть тот, кто в Божием мире сеет ненависть, распри, эгоизм, безбожие. В Евангелии от Марка сатана похищает из сердец верующих семя Слова Божьего. Каким образом? Через удовольствия мира сего, которые отвлекают людей от Неба.
Апостол Петр представляет сатану голодным «рыкающим львом», который кружит подле верующих и ищет, кого поглотить[39]. Как и в раю, его главное дело — искушение, испытание людей, попытки ввести их в грех[40].
Искушения Иисуса Христа сатаной
По достижении возраста, когда иудей мог учить и проповедовать, Христос выходит на служение. Прежде всего, он принимает Крещение от Иоанна на реке Иордан. Надо пояснить, что ритуальное омовение (Крещение) было способом вступления в общину народа Божьего, в Израиль. Иоанн крестит приходящих к нему, возвещая этим создание нового народа Божьего, вступающего в новую, мессианскую эру. Христос крестится от Иоанна, как Он Сам говорит, чтоб исполнить этим «всякую правду» (Мф. 3, 15). «Правда Божия» — это богословский термин, которым иудеи обозначали замысел Божий, план Божий.
Соответственно, когда Спаситель крестится, Он этим подчеркивает, что согласен с учением, проповедуемым Иоанном Крестителем: учением о наступлении долгожданных времен, о пришествии Спасителя мира. Христос отождествляет Себя со Своим народом, истосковавшимся по спасению, по правде Божией. Если для простых израильтян Крещение было свидетельством их готовности к принятию Мессии, то для Самого Господа Иисуса Крещение означало вступление на поприще возвещения о мессианском Царстве. Христос крестится — и этим объявляет войну богопротивным бесовским силам.
И сатанинские силы прекрасно это поняли. Они поняли, что теперь пощады ждать не приходится. Но, может быть, есть возможность переориентировать Иисуса в Его служении, заставить жить иначе, чем Он намеревался? Мы знаем, что сразу после Крещения Христос уединился, удалился «в пустыню», где в бдении и посте размышлял о предстоящем служении. В это время сатана и приступает к Нему.
Но прежде чем разобрать рассказ об искушении Христа сатаной, выскажем одно соображение.
В Новом Завете мы находим два варианта рассказа об искушении Христа от диавола. Первый — в Евангелии от Марка, второй — у Матфея и Луки. Прежде всего, следует пояснить, что греческое слово «искушение» не несет в себе негативного значения. Это слово на русский язык можно перевести как «испытание». Для Марка важнее всего подчеркнуть, что Христос является вторым Адамом. Как первый Адам в Раю был со зверями, которым нарек имена, и там его искушал диавол, так и второй Адам — в пустыне «со зверями», и Его также искушает диавол.
Совершенно иное богословское направление имеет этот эпизод в Евангелиях от Матфея и Луки. Здесь искушения принимают вид «испытания чудесами». Диавол предлагает Иисусу доказать, что Он — тот самый Мессия, Посланник Божий, которого ожидают евреи, и требует в доказательство этого совершить ряд демонстративных чудес и действий — именно чудес ждали от Мессии современники. А это:
— превращение камней в хлеб, то есть чудо материальное;
— прыжок с верхнего портика Иерусалимского храма — чудо сверхъестественное.
Наконец, искуситель ведет Христа на высокую гору и «показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4, 8–9). Но Христос не колеблясь отгоняет диавола и отметает искушение словами: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»[41].
Все эти чудеса, вне зависимости от того, как понимать искушение: как действительное физическое явление диавола или как внутреннее искушение, боровшее Спасителя, — показывают нам что-то очень важное. А именно то, как диавол распространяет свою власть над миром, как управляет человечеством.
