Ацтеки. Быт, религия, культура - страница 32
Главный рынок рабов находился в Аскапотсалько, где торговля живым товаром была столь хорошо организована, что в роли продавцов выступали богатейшие торговцы. Каждый купец имел в городе три или четыре здания, здесь он держал своих рабов до того дня, когда показывал их, одетых во взятые напрокат пышные одеяния, толпе покупателей на рыночной площади. Для демонстрации нанимались певцы и барабанщики, и рабы должны были продемонстрировать свои таланты в музыке и танцах. Обычный раб, не обладающий выдающимися способностями, стоил около двадцати хлопчатых накидок (немалая цена, особенно для бедняка, который на эти деньги мог прожить целый год), но цена на хорошего танцора могла доходить до тридцати или даже сорока накидок. Когда сделка была заключена, продавец снимал с раба пышные одеяния и покупатель одевал его в повседневную одежду, прежде чем отправить раба в деревянную клетку, где тот дожидался, пока новый хозяин заберет его.
Большинство рабов, продававшихся на рынке, были из дальних стран, часто за пределами ацтекского государства. В качестве подати некоторые из приграничных городов обязаны были посыпать рабов в Мексику. Это требование они удовлетворяли, совершая набеги на своих соседей – тарасканов, миштеков, тлапанеков и иные племена, не состоящие в Тройственном союзе. Рабы приобретались торговцами и в Теуантепеке или других городах побережья Мексиканского залива. Законы ясно дают понять, что похищение детей для последующей их продажи работорговцам было прибыльным и потому распространенным преступлением как в ацтекском государстве, так и за его пределами.
Раб, который попадал на рынок, имел один последний шанс вернуть себе свободу. Если он убегал с рыночной площади и достигал убежища – дворца правителя, – то становился свободным человеком и закон давал ему надежду, запрещая всем, кроме его владельца или его сына, ловить беглеца. Любой другой человек, вздумай он вмешаться в погоню, наказывался тем, что сам становился рабом.
Некоторые рабы были преступниками, приговоренными за кражу и неуплату долгов. Другие – добровольными рабами, продавшими себя в обмен на кров и безопасность. Среди последних были крестьяне, у которых погиб урожай или которые не могли уплатить налоги, а также менее достойные личности, например игроки и пьяницы, которые либо были слишком ленивы, чтобы обрабатывать свои поля, либо погубили себя мотовством. Для всех этих людей все еще существовала надежда стать свободными. Воров освобождали, когда они уплачивали стоимость похищенного. Любой раб мог купить свободу, уплатив своему хозяину сумму, равную стоимости его покупки. Также рабы часто освобождались после смерти хозяина.
Была и другая форма добровольного рабства – контракт на службу. В обмен на ссуду бедняк мог отдать в рабство одного из своих сыновей, или группа семей предлагала выполнить определенные полевые работы или предоставить одного из своих членов в качестве домашнего слуги. Если эти подряды выполнялись на должном уровне, не было никакой разницы, кто именно выполнял работу, и часто случалось так, что после нескольких лет рабства один человек сменялся более юным родственником, который также служил несколько лет, прежде чем передать свои обязанности кому-то еще. Дети рабов были свободны, в ацтекском обществе не было класса наследственных рабов.
Даже в XVI веке, когда власть ацтеков достигла своего апогея, рабов было не так много (может быть, около двух процентов от общей численности населения) и ацтеки были очень далеки от такой зависимости от рабского труда, которая характеризовала многие цивилизации Старого Света.
В Мексике раб, хотя и являлся имуществом своего хозяина, все еще сохранял определенное человеческое достоинство. Счастливый человек относился к рабу как к человеку, родившемуся под несчастливой звездой, человеку, чьи беды были вызваны судьбой в той же мере, как и его собственными недостатками. Рабы были дорогостоящим помещением капитала, и даже испанские хронисты соглашаются, что хозяева хорошо обходились со своими рабами.
Рис. 15. Невольники (Флорентийский кодекс).
