«Неоднократно я проповедовал еврейским общинам (в подлиннике «изгнанникам
Израиля»), что те, которые обманывают и обкрадывают иноверцев, оскорбляют имя
Бога израилева, ибо, видя с нашей стороны такие поступки, все народы скажут, что у
евреев нет учения Божия. Между тем, пророк Софония говорит (3, 18): остаток Израиля
не должен (в подл, «не будет») делать неправды, говорить лжи и не должен (в подл, «не
будет») находиться в устах его язык лукавства»
Из этих слов можно, пожалуй, заключить, что еврею безусловно воспрещено
обманывать иноверца, и нарушающий этот закон или правила наказывается, как
оскорбитель имени Бога. Но в этой же книге читаем следующий положительный закон
об этом же предмете:
«Так учил рабби Кана2: ошибкой иноверца дозволено (еврею) пользоваться, если
иноверец сам ошибается». Далее дается замечательное наставление, как поступать
еврею в подобных случаях:
«Если нееврей, составляя счет (проданному им еврею продукту), ошибся (не в
свою пользу), тогда еврей должен сказать ему: смотри, я доверяю твоему счету, но сам
не знаю, и плачу тебе столько, сколько ты требуешь. Но вводить иноверца в обман
запрещено: ибо нееврей может быть захочет испытать еврея, и тогда выйдет "хигуль-
гашем", т. е. бесчестие имени Бога»3.
Из этого ясно, что обманывать иноверца еврею можно, но осторожно, чтоб не
подать неевреям повода думать, что закон у евреев не хорош, т. е. чтоб не вышел
«хигуль-гашем», который, по мнению рабби М. Микуци, автора означенной книги,
может замедлить появление мессии и восстановление иудейского царства.
1 Кад-Гагемах, гл. 1.
2 Талмуд Гагазан Ахрон, л. 113.
3 Сефер Мицвод гадал. Венеция, 1546, л. 152 б.
По поводу указанной выше замены слов «изгнанникам Израиля» словами
«еврейским общинам» нужно иметь в виду, что политический догмат о пришествии
мессии и восстановлении иудейского царства составляет один из членов символа
иудейской веры, именно 12-й, читающийся так: «Искренно верую в пришествие
мессии, и хотя он медлит, я все-таки каждый день ожидаю его»1. На основании этого
догмата евреи, где бы ни находились, обязаны творить трижды - ежедневно утром,
пополудни и вечером, - следующую молитву: «Затруби в большой рог к нашей свободе
и подними знамя, чтобы собрались наши изгнанники, и собери нас всех из четырех
концов земли» и т. п.2
Догмат этот признается всеми евреями, как воспитанными в талмудистских
правилах, так и получившими образование. Разница только в том, что первые ожидают
восстановления иудейского царства каким-нибудь чудом; последние же веруют, что
оно совершится естественно, и что евреи должны приготовиться к этому путем
образования, которое даст народу хороших генералов, инженеров, правителей и вообще
людей, необходимых для этого восстановления и для дальнейшего существования
государства.
Вот, например, несколько слов секретаря Общества распространения
просвещения между евреями в России и сотрудника сборника г. Гордона из послания
евреям, напечатанного на еврейском языке на страницах «Гашахора».
«Пусть появится сын Давида (мессия), - говорит между прочим г. Гордон,- и тогда
наши братья-реформаторы (возникшая в Германии еврейская секта, не признающая
догмата
0 мессии) могут в одну минуту обратиться к нему, говоря: мы согрешили, но
теперь мы рабы твои. И он их примет и найдет их способными и полезными людьми
для всех его целей. Но что найдет он между вами и чем можете вы оказать ему
помощь? Найдет ли он между вами полезных людей, когда он явится, чтобы
возобновить нашу жизнь по-прежнему?
1 См. молитвенник Г. Гуровича. Вильна, 1870 г., стр. 125.
2 Там же, стр. 71-я.
Из вашей ли среды возьмет он министра финансов, военного, ученых и го-
сударственных деятелей, способных быть представителями при Дворах иностранных
государей, инженеров, землемеров и т. п. людей, необходимых для его царства?»1.
Таким образом, еврей считает себя не вечным гражданином страны, в которой
живет, но «изгнанником», ожидающим гласа трубы для освобождения от чужого ига и
восстановления иудейского царства, потому и рабби М. Микуци назвал испанских и
итальянских единоверцев «изгнанниками Израиля», а издатели сборника сочли нужным
