бы, если б он совсем не родился! Вера же обитает в сердце, т. е. человек должен верить, что во вселенной есть такое существо, которое печется о неизменном мире,
0 роде человеческом, о всех людях вообще, о каждом человеке в особенности;
должен также верить, что наитие Божие может почивать на человеке, так что оно
делается пророком и чрез него дается божественное учение. В учении ж этом - все ду-
шевное блаженство человека и его вечное спасение. Им научается он пути жизни во
всех ее направлениях, как в отношении чистоты душевной, так и в отношении
непорочности будущей жизни, вечной и истинной»1.
Выражая только одни общие мысли о вере, строки эти дышат гуманностью, и
можно подумать, что между мировоззрением талмудистов и самой христианской
Церковью нет никакой разницы. Между тем приведенная статья составлена из двух
обрезков, которые на своем месте, в общей речи, имеют сосем не тот смысл. Они взяты
из первой главы книги «Кад-Гакемах». Глава эта трактует не о вере вообще, а
собственно о вере Израиля. Рабби Бехаи начинает и оканчивает ее текстом Исайи:
«Открой врата, пусть войдет народ праведный» (Ис. 26, 2), придавая ему значение
пророчества о восстановлении еврейского могущества и Иерусалима. Он доказывает,
что вера Израиля заключается в точном исполнении законов Синая (пятикнижия и
Талмуда, по учению иудеев), и что исполнение и сохранение этих законов поведет
непременно к осуществлению ожидаемого пришествия мессии и восстановлению иу-
дейского царства. Авторы книги воспользовались этой главой по-своему. Выкинув
текст из Исайи, они взяли следующие за ним четыре строчки, переменили знаки
препинания и, перескочив через 22 строчки и взяв второй клочок, поставили точку на
том месте периода, с которого рабби Бехаи начинает объяснять мысль, высказанную во
взятой им первой половине предложения.
1 Р. Бехаи, в своем сочинении «Кад-Гакемах».
Между тем выкинутый ими конец этого периода гласит следующее:
«И она (вера) заключается в законе, который Моисей дал Израилю и который
приказано всем не забывать; ибо написано (Втор. 4): "Берегись и тщательно береги
душу твою, чтобы тебе не забыть таких дел, которые видели глаза твои". Смысл этого
стиха заключается в том, чтобы мы не забыли ни одного из оснований торы (закона) и
заповедей, которые нам даны, и он (этот стих) говорит, что забывать (правила закона)
считается тяжким грехом души».
А вот и более подробная выдержка из знаменитой речи рабби Бехаи:
«Известно, что священное семя - израильтяне, будучи в изгнании, в стране их
врагов, хотя и разбросаны и рассеяны между народами, не забывают, однако, основания
закона и заповедей, и берегут ограду веры, и остаются твердыми в своей вере в каждом
поколении. Каждый народ подстрекает их переменить свой закон и свою веру; а они
этого и слушать не хотят, а наши мудрецы объяснили слово: "Возвратись, шуламит
(израильскую нацию рабби Бехаи, подобно некоторым другим писателям, называет
"шуламит" - иерусалимскою), возвратись, возвратись, и увидим тебя» («Песнь Песней», глава 7). Слово «возвратись» Св. Писание повторяет 4 раза, согласно числу царств, из
коих каждое говорит нам, чтобы мы приняли его веру и оно сделает нас казначеями и
министрами; ибо сказано (Исх. 12): "И ты избери из всего народа храбрых", и Израиль
отвечает им: "Что вам выбирать из среды "шуламит"? Какое можете вы нам дать
возвышение и господство? Вы не в силах нам дать такой высокой степени, как гора
Синай, степени, о которой писание говорит словами: "танец двух армий", т. е. наши
боги не могут дать нам такого танца, каков был тот, в котором участвовали 2 армии:
600-тысячная армия израильтян и такая же армия ангелов, ибо в Писании сказано:
"Колесниц божьих тьма, тысячи тысяч" (Пс. 67, 18). И веры этой ради, которой евреи
крепко держатся, Господь впоследствии поместится между ними и возвратится, по-
прежнему, в Иерусалим, и дети, прогнанные от стола отца своего, возвратятся на
место»1.
Таково отношение защитников Талмуда к истине, и хотя было бы достаточно
одного этого примера, но мы укажем и другой. В III томе сборника, в статье 24-й
говорится:
