Бедный человек! Он не знает, что такое истинное покаяние, потому что покаяние не состоит только в воздержании от зла и делании добра. Скорее, оно состоит в полном изменении сердца человека и его жизни; то есть, оно состоит в переходе человека от тьмы к свету, от смерти к жизни, от мирского мышления к мышлению небесному, от плотской жизни к жизни по духу и от греха к благочестию. Все это происходит через его единение со Христом, Который верой живет в сердце человека и Который осуществляет в нем влияние, дающее жизнь его душе.
Ничто в духовной жизни человека не происходит, однако, как результат всех его собственных усилий, поскольку, когда страх человека рассеивается, то происходит возобновление проявлений его ветхой природы, так что человек остается тем же, каким он был и раньше. И если он даже и был постоянен во всех своих действиях, тем не менее, его природа не изменилась, но в нем имеет место только изменение в степени его природной склонности к добродетельной жизни.
Но даже самая высокая степень такой склонности к добрым делам является всего лишь проявлением природного сердца человека. Природная склонность не приносит духовных дел, ибо духовные дела проистекают из духовного сердца. Со всей своей добродетелью природный человек так и будет ходить не спасенным, если он не будет возрожден Духом Божьим.
Когда человек получает истинную духовную жизнь от Бога, но эта жизнь, однако, еще слаба, а старая природа все еще сильна, то такой человек пытается соединить Божью работу вместе со своей собственной. Он не только ищет прощение грехов и примирение с Богом в крови Иисуса Христа, но он также молится об освящении, этим самым показывая, что он бессилен и нуждается в Божьей помощи.
Однако, согласно его представлениям, он сам не должен сидеть, сложа руки. При этом, он думает примерно так: "Если я буду слишком долго ждать, пока Бог не возьмет инициативу в Свои собственные руки и начнет Сам все совершать внутри меня, то из этого ничего не выйдет". Поэтому он начинает работу сам и с большим рвением решает поступать именно так. Он с такой ясностью чувствует отвратительность греха и настолько очарован святостью, что возвращение ко греху кажется ему невозможным. Он определился, и теперь это так и должно, как он думает, произойти в его жизни.
Что же лежит в основе такой его смелости? Вызвана ли эта уверенность божественным влиянием? Нет, это - очевидное стремление человека самому осуществить то, что он вознамерился делать, и, при этом, он делает вывод, что внутри себя он имеет достаточно сил для совершения этой работы.
Однако, если это намерение в его душе постепенно рассеется, если его решительность пропадет, если ясность его понимания отвратительности своего греха и желательности духовной жизни как бы затемняется (что обычно встречается довольно часто), и если его испорченная природа посредством возобновления своей активности снова набирает силу, и он снова впадает в грех и становится рабом греха, - тогда происходит его полное духовное крушение.
Тогда такой человек будет в случившемся обвинять себя самого; однако, он скорее будет обвинять себя в том, что он мог бы (как ему кажется) сделать лучше, но не получилось, чем приписывать случившееся своей склонности ко злу, своей неготовности и своему бессилию. Вместо уменьшения его вины такой вывод значительно ее усугубляет, и она становится еще большей.
Затем, если этот человек попытается еще раз достигнуть освященной жизни и результат снова окажется таким же самым, у него наступит упадок духа и он сразу же начнет отвергать возможность улучшения своего духовного состояния. Это - очень очевидный признак того, что все его расчеты были основаны на его собственных силах. До тех пор, пока такой человек не будет силой Божьей избавлен от своего ложного представления, что он обладает достаточными силами для победы, и пока он не дойдет до состояния, когда он будет осознавать свое бессилие, будет очень мало чистоты в его освящении и его духовный прогресс будет незначительным.
Глава 5. Мы обязаны использовать все средства, несмотря на свое бессилие
