Рукописи и заметки Оригинал молитвы «Отче наш»
(Из жизнеописания Иисуса, написанного через 50 лет после распятия и найденного в монастыре, который занимали Мастера.)
Бог Отец наш,
Ты открываешься нам ныне как вездесущий Принцип.
Да святится имя Твое, известное нам как Элохим.
Даруй нам жизнь и знание ныне, когда Ты один,
Господи, видишь, как мы живем и познаём,
вечно безупречный и совершенный,
каким Ты раскрыл Совершенство Свое человеку.
И Совершенство это приняло облик Сына Твоего,
единственного Твоего создания, того единственного,
через Кого Ты проявляешься.
Дай нам познать сына Твоего.
Ибо познать Тебя так, как Ты познаёшь человека,
означает познать нас самих.
Ибо если мы познаем это, то не будем ведомы
никаким иным путем, кроме Твоего пути.
И так мы узнаем, что это путь Божий,
уготованный нам.
Бог Отец наш, мы ясно видим каждый день, что
можем простить и прощаем любые прегрешения,
которые человек привнес в это Царство.
Поэтому мы избавлены от искушения воздвигать
человеческие творения вместо Твоих творений.
Бог Отец наш,
вновь повторяем мы: да святится имя Божье,
Бог Отец наш.
«Вы придумывали разные сомнительные истории»
Вы придумывали, печатали и повторяли разные сомнительные истории, какие только можно сочинить о Христе и человеке по имени Иисус. Тогда как в действительности Он всегда воплощал и воплощает ныне истинного Христа, Который всегда пребывал и пребывает в каждом человеке, воплощающем чистого и поистине безупречного Богочеловека, что живет полноценной жизнью и обладает совершенной формой.
Этот Храм Эммануил заключен в своей совершенной форме внутри первой клетки. Точно так же, как истинная форма дерева, вырастающего из желудя, заключена в самой центральной клетке желудя, форма Христова выходит совершенной из первой клетки, если хотя бы на время отменить человеческую порочность.
Кашмирские «ходящие по облакам»
Существует Божественная наука, и это наука о разуме всего человечества. Все наши познания основаны на знаниях, в которых мы переходим от частного к общему или от общего к частному. Но в основе этих знаний лежит опыт. В так называемой точной науке мы легко обретаем истину, поскольку она апеллирует к частному опыту каждого человека. Ученый не заставляет нас верить во что-либо, а располагает конкретными результатами, полученными из его собственного опыта и рассуждений над этим опытом. Когда он просит вас поверить в его выводы, он апеллирует к некоему универсальному опыту человечества. В каждой точной науке есть универсальный базис, общий для всего человечества, и поэтому мы можем сразу заметить истинность или ошибочность делаемых выводов. Значит, вопрос заключается в том, обладает ли ортодоксальная религия подобным базисом? До недавнего времени практически повсеместно бытовало мнение, что религия основана на вере и убеждении, что в большинстве случаев она состоит лишь из различных теорий и предположений, и поэтому все разнообразные религии противоречат друг другу. Эти теории опять-таки основаны на убеждении. Некий человек утверждает, что на облаках сидит великое существо, которое управляет Вселенной, и просит меня поверить в это, опираясь исключительно на его заявление. У меня тоже есть свои представления, в которые я прошу поверить других людей, а если меня спрашивают, почему они должны это сделать, я не могу привести ни одной причины. Поэтому религия и метафизическая философия пользуются в наше время дурной славой. Любой образованный человек может сказать: «Все эти религии – просто ворох разнообразных теорий, и не существует четких критериев, по которым их можно оценивать. Каждый всего лишь проповедует свои излюбленные идеи». Но при этом существует определенный базис универсальной веры, управляющий всеми религиозными верованиями. Возвратившись к их общему базису, мы обнаружим, что все они основаны на универсальном опыте.
