Жизнь Будды - страница 113

— Субхути, «образ их гармонии в единстве» является тем, о чем нельзя проповедовать, однако обыкновенные люди алчны до всех таких дел.

— Субхути, если люди будут говорить, что Так Приходящий проповедовал воззрения о наличии «Я», «человека», «существ» и «долгожителя», то, как ты думаешь, Субхути, поняли ли те люди смысл того, что я проповедую?

— О Превосходнейший в мире, те люди не поняли смысла того, что проповедовал Так Приходящий. И по какой причине? Когда Превосходнейший в мире проповедовал воззрение о (наличии) «Я», воззрение о (наличии) «человека», воззрение о (наличии) «существа», воззрение о (наличии) «долгожител», то это тогда не было воззрением о (наличии) «Я», воззрением о (наличии) «человека», воззрением о (наличии) «существа», воззрением о (наличии) «долгожителя»[46].

— Субхути, возымевшие мысли об аннутара-самьяк-сам-бодхи так должны познавать все «законы», так должны рассматривать их, так должны верить и понимать их: не рождается образ «закона». Субхути, о том, о чем говорят как об образе «закон», Так Приходящий проповедовал как о не-образе «закон». Это и именуют образом «закон».

— Субхути, если какой-нибудь человек в течение бесчисленных кальп заполнит миры семью сокровищами и принесет их в дар и если добрый муж или добрая женщина, которые возымели мысль бодхисаттвы, извлекут из этой сутры хотя бы одну гатху в четыре стиха, заучат ее, прочтут, изучат и подробно проповедуют ее другим людям, то их счастье превзойдет счастье от предыдущего деяния. Скажи, как же они будут подробно объяснять ее другим людям? Когда не схватывается образ, то и Таковая Таковость не движется[47] И по какой причине? Как на сновидение, иллюзию, отражение (тени) пузырей, как на росу и молнию, так следует смотреть на все деятельные «законы».

Когда Будда закончил проповедь этой сутры, старейший Субхути и все бхикшу и бхикшуни, упасака и упасика[48], все небожители и асуры этого мирового периода восприняли все проповеданное Буддой с великой радостью, уверовали и стали следовать этому.

«Алмазная Праджняпарамита сутра» закончена.

Перевод Е.А. Торчинова

Будда, восседающий на троне. Кушанское исскуство Матхуры, II в. Стела из красного песчаника, найденная в Катре, штат Уттар-Прадеш (Индия).

Сидящий Будда. Скульптура из серого сланца. Кушанское искусство Гандхары (Пакистан), II–III вв.

Один из пяти дхьяни-будд, порожденных Адибуддой. Образец кушанского искусства Гандхары, II–III вв. Скульптура из голубого сланца хранится в Центральном музее г. Лахор.

Лев — символ торжества Учения. Резная каменная скульптура из Северного Китая, династия Вэй (около 500 г.).

Бодхисаттва милосердия Авалокитешвара. Над его челом изображена сидящая фигура «духовного отца» — будды Амитабы — покровителя «Западного рая» Резная каменная скульптура из провинции Хэнань (возможно, из знаменитого пещерного храма Лунмэнь). Династия Тан (конец III в.).

Демон ада — охранитель могил. Глазурованная керамическая фигурка из погребения 744 г. близ г. Сианя (Северо-Западный Китай).

Торс бодхисаттвы. Образец танской пластики (VII–X вв.) из Шаньсиского провинциального музея (г. Сиань). Материал — известняк.

Богиня милосердия Гуанинь — женское воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары. Китайская деревянная статуя династии Сун (примерно XII в.).

Деревянная скульптура архата. Северный Китай, династия Сун (возможно, XII–XIII вв.).

Будда научающий. Бронзовая статуэтка из коллекции Агинского дацана.

Архат, ученик Будды. Деревянная скульптура из коллекции Агинского дацана.

Бодхисаттва Авалокитешвара — одиннадцатиликий и восьмирукий. Бронзовая статуэтка из коллекции Агинского дацана.

Вероучитель Цзонхава, реформатор тибетского буддизма. Бронзовая статуэтка из коллекции Агинского дацана.