Супраментал функционирует иначе. Дерево не могло бы быть тем, что оно есть, и вообще не способно было бы существовать, когда бы представляло собой обособленное бытие. Любые формы являются тем, что они есть, благодаря силе космического бытия; они развиваются и эволюционируют в результате того, что имеют определенные отношения с этой силой и ее проявлениями. Отдельный закон, определяющий их природу, знаменует собой лишь практическое применение универсального закона и истины, присущей всей Природе. Конкретное развитие определенных форм зависит от того, какое место они занимают в общем процессе эволюции. Существование дерева не объясняет существования семечка и наоборот. Существование космоса объясняет существование и того, и другого, а Бог объясняет существование космоса. Супраментал, одновременно пребывающий и в семечке, и в дереве, и во всем сущем, наделен жизнью в этом высшем знании, которое является единым и неделимым, хотя это единство и неделимость и не выражены абсолютным образом. У этого всеобъемлющего знания нет какого-то отдельного самостоятельного центра бытия, подобного нашему человеческому эго. С точки зрения его самосущего сознания, все проявленное есть некая протяженность, единая как в своей множественности многообразных состояний, так и в единстве, всегда и везде. На этом уровне Все и Единое есть одно бытие. Индивидуальное существо не теряет и не может потерять сознания своей тождественности как со всеми существами, так и с Единым Существом, ибо это тождество присуще супраментальному восприятию и является его неотъемлемой частью.
В своем бескрайнем единстве высшее Существо остается неделимым и лишено какой бы то ни было раздробленности. Оно вездесуще и пребывает одновременно повсюду как единый и неизменный Брахман, наполняющий собой многообразие форм, объемлющий все сущее как Единый. Это вездесущье и протяженность Существа во Времени и Пространстве находится в непосредственной связи с абсолютным Единством, как первоисточником, и с абсолютной Неделимостью, не имеющей ни центра, ни периферии, в ней пребывает лишь вневременный и внепространственный Единый. Эта высокая концентрация единства в «самосвернутом» Брахмане должна неизбежно проявляться в развертывании мироздания благодаря всеохватывающей вездесущности Брахмана, проникновению его единой сущности во все вещи и формы, его универсальному постоянству и единству, которое не меняется и не убывает в любом многообразии проявления. «Брахман пребывает во всем, все пребывает в Брахмане, все есть Брахман» – вот тройственная характеристика всеобъемлющего Супраментала, единой истины самовыражения в трех аспектах, триединство и нераздельность которых в его самовосприятии выступают как изначальное знание, позволяющее ему осуществлять космическую игру.
Но какова тогда природа и происхождение разума и вся организация низшей триады сознания – Разума, Жизни и Материи, – с помощью которого мы воспринимаем вселенную? Поскольку все сущее должно восходить к действию всепроникающего Супраментала в рамках проявления изначальных принципов Бытия, Сознания-Силы и Блаженства, то непременно должна существовать определенная созидающая способность Сознания-Истины, низводящая и трансформирующая принципы Бытия, Сознания, Блаженства до уровня низшей триады сознания – Разума, Жизни и Материи. Такую трансформирующую способность мы находим во вторичном проявлении силы созидающего знания; это сознание, характерными свойствами которого служат представление, противопоставление и объективация, знание же его сосредотачивается в определенном центре и отчуждается от плодов своей деятельности, чтобы иметь возможность наблюдать за ними. Когда мы говорим о централизации знания, то имеем в виду – в отличие от равномерной концентрации сознания, о которой говорилось выше, – его феноменальное обличье, то есть концентрацию неравновесную, которая порождает раздробленность сознания.
Прежде всего, Субъект знания остается центрированным в знании и рассматривает свою Силу сознания как постоянно проистекающую из него и наполняющую его формы проявления, производя в них определенные изменения, постоянно отчуждающую себя от них и снова отождествляющую себя с ними. Из этого единого акта самоизменения происходят все практические различия, на которых основаны все относительные универсальные проявления. Практические различия возникают между Субъектом, Объектом знания и самим Знанием, между Господом, Его силой и проявлениями этой Силы, между Субъектом, Объектом наслаждения и самим Наслаждением, между «Я», Майей и проявлениями «Я».
