Таким образом, повсюду, где существует Космос, всегда присутствуют эти три принципа. Даже если поначалу проявлен только один и на первый взгляд он кажется единственным принципом всех вещей, даже если то, что еще может обнаружить себя в мире, представляется лишь его формами и производными (которые, как кажется, вовсе не являются необходимыми составляющими космического существования), то все равно это всего лишь наружность, иллюзия, внешний облик изначальной истины бытия. Если в Космосе проявлен один принцип, то и остальные не только просто присутствуют или пребывают в пассивно-латентном состоянии, но активно, хотя, возможно, и скрыто, работают. Они определяют соотношение элементов и гармонию бытия в любом из существующих миров. В некоторых мирах в большей или меньшей степени могут проявляться все семь принципов, в некоторых же все принципы могут инволюционно содержаться в одном – он и становится исходным и основополагающим эволюционным принципом данного мира, причем развиться должны и все остальные, те, что потенциально уже заложены в нем. Эволюция семи составляющих бытия, открытое и окончательное утверждение его семеричного Имени есть непременный вектор существования всех тех миров, где исходным является состояние инволюции всех семи в одной силе[96] . По этой причине в самой природе материальной вселенной была заложена неизбежность развития жизни и разума из скрытых в явные и активные формы, но так же точно дело обстоит и с Супраменталом и с Духом – пребывая в скрытом состоянии, они неизбежно должны проявиться, и тогда Супраментал сможет сбросить скрывающую его вуаль и предстать во всей своей силе, а Дух послужит явлению во славе триединства Сатчитананды. Весь вопрос в том, станет ли земля местом этой манифестации, а человечество – инструментом и проводником всего процесса, будет ли он совершаться здесь, на земле, или в иных материальных мирах, в этом или каком-то ином цикле грандиозного потока Времени. Мудрецы древности полагали, что человек сможет осуществить эту возможность и рассматривали ее реализацию как божественное предопределение, современные же мыслители и понятия не имеют о такой возможности, а если бы и имели, то сразу же ее отвергли или, по крайней мере, усомнились бы в ней. Сверхчеловек представляется им в виде создания, обладающего во много раз возросшими витальными и ментальными способностями, иного они просто не допускают, ибо из-за того, что до нынешнего времени наше существование и развитие было ограничено именно этими сферами, они не представляют себе никакой более высокой ступени. Но мир движется вперед, и для человека, существа с божьей искрой в груди, истинная мудрость состоит в том, чтобы поддерживать в себе устремленность к высшему, вместо того чтобы, отвергнув ее, жить надеждами, которые ограничиваются тесными пределами осуществления лишь очевидных возможностей, хотя, на самом деле, это всего только промежуточный этап нашей подготовки к дальнейшему росту. Согласно духовному порядку вещей, чем выше мы возводим взор свой, чем к большим высотам устремляемся, тем обширней и глубже Истина, что нисходит к нам, ибо она уже пребывает внутри нас, настойчиво требуя освобождения от окутывающих ее покровов проявленной Природы.
Глава XXVIII. Супраментал, Разум и Майя Верховного Разума
Есть Неизменный, Истина сокрывшая Истину, там где Солнце распрягает своих коней. Там сходятся десять сот его лучей – это и есть Единый. Мне дано было узреть самое ослепительное обличье богов.
Ригведа[97]
Лик Истины сокрыт под золотой вуалью, о Солнце, наш Пестун и Наставник, ради Закона Истины совлеки ее, чтобы мы могли прозреть. О Солнце, о единственный Провидец, направь вспять лучи свои, собери их вместе, чтобы мог я увидеть самую восхитительную из твоих форм, это Сознательное Существо, проникающее собою все, которое есть Я.
Иша Упанишада[98]
Истина, Правда, Беспредельность.
Атхарва Веда[99]
Он стал истиной и ложью. Он стал этой Истиной, и все, что здесь есть, это Он.
Тайттирия Упанишада[100]
Одно обстоятельство все еще остается не совсем понятным и его необходимо рассмотреть более подробно, а именно процесс падения в Неведение. Ведь пока мы не увидели в изначальной природе Разума, Жизни и Материи ничего такого, что неизбежно могло бы привести к удалению от Знания. Очевидно, что основой Неведения является раздробленность сознания, а точнее отъединенность индивидуального сознания от космического и трансцендентного (хотя на самом деле оно есть часть того и другого и, в сущности, неотделимо от них); таким образом, Разум отделен от супраментальной Истины (тогда как ему надлежит быть ее совершенным инструментом), Жизнь – от изначальной Силы (тогда как первая есть разновидность энергетической деятельности второй), Материя – от изначального Бытия (в действительности представляя собой одну из его субстанциональных форм). Но, однако же, необходимо показать, как могло возникнуть подобное разделение в Неделимом, в результате какого именно самоумаляющего и самоограничивающего акта Сознания-Силы, работающей во всеобщем Существовании: ведь, что бы ни происходило, все есть действие этой Силы, и только за счет подобного действия, ослабляющего и омрачающего ее же собственное могущество и свет, возможно появление такого действенного и влиятельного феномена, как Неведение. Впрочем эту проблему можно будет рассмотреть позже, более подробно, изучая двойственный феномен Знания-Неведения, который обращает наше сознание в смесь света и тьмы – сумерки между сияющим солнечным днем супраментальной Истины и непроглядной ночью материального Бессознательного. Сейчас следует остановиться на главной причине чрезмерной сосредоточенности лишь на одном аспекте и форме движения Сознательного Бытия, что приводит к разграничению и отделению этой части от всего остального сознания и бытия, влекущим за собой возникновение ограниченного частичного знания, которое теперь становится характерной чертой этого аспекта и этой формы движения.
