>261…Никонъ, Черныя Горы игуменъ… – игумен монастыря Богородицы на Чёрной горе в Сирии (XI в.), автор книг «Пандекты» и «Тактикой» – сборников выдержек из творений отцов церкви, соборных постановлений и т. п.
>262.. Никонъ… повелѣваетъ в своей книге творити метания… – См.: Книга Никона Черногорца. Острог., 1640. Слово 57 «О праздницех и о постех и о коленопреклонениих».
>263.. во Апокалипсисе пишетъ… змий, звѣрь, лживый пророкъ. – См. От. 16:13.
>264 Сия три перъста предал Фармос, папа римъской… И по нем бывый Стефанъ, седмый папа, выкопавъ, поругал ево… и снидеся земля по-прежнему паки. – Папа Фармоз занимал римский престол в 891–896 гг., в момент, когда резко обозначились разногласия между греческой и западной церквами, впоследствии приведшие их к окончательному разделению в 1054 г. Папа Стефан (896–897) распорядился исторгнуть тело Фармоза из могилы, обвиняя его в узурпации папского престола. В русской православной традиции папа Фармоз воспринимается как один из виновников разделения церквей. Рассказ о Фармозе и его посмертном обличении приводился в Книге о вере. Кроме того, известна отдельная «Повесть о папе Фармозе», к содержанию которой особенно близок Аввакум (издание ее текста см.: О папе Фармозе // Прибавления к творениям св. отцов в русском переводе. М., 1855. Ч. 14. С. 240–241).
>265.. 0.вѣреКнигауказуетълѣтописецъ которой. – В «Книге о вере» (М., 1648) рассказ о папе Фармозе даётся со ссылкой на «Летописец латынской», т. е. на «Деяния церковные и гражданские», колоссальный труд по церковной истории католического историографа Цезаря Барония, изданный в Кракове в 1603 г.
>266 …в греках Дамаскинъ… предал безумным грекам тѣ же три перста… отсѣкая вочеловѣчение Христово. – Аввакум имеет в виду напечатанное в изданной Никоном в 1656 г. книге «Скрижаль» «Слово Дамаскина монаха, иподиакона и студита» в защиту троеперстия.
>267…какой-то, сказываютъ, протопоп Малакса… благословлять рукою повелѣвает, нѣкако странно сложа персты, «Исус Христомъ». Речь идёт о так называемом именословном сложении перстов для иерейского благословения, которое по примеру греческой церкви стало употреблять русское духовенство, принявшее реформу Никона; в Никоновой «Скрижали» этому учила специальная статья «О знаменовании соединяемых перстов руки священника…», приписанная здесь некоему Николаю Малаксе, протопопу Навплийскому.
>268 Ипполит святый и Ефремъ Сиринъ, издалеча уразумѣвъ о семъ времени, написали еще: «И дастъ имъ, скверный, печать свою… И возложитъ им скверный и мерский образ на чело…» – Аввакум имеет здесь в виду Поучения св. Ипполита (см.: Соборник. М., 1647. Л. 131 об.) и Ефрема Сирина (см.: Паренесис Ефрема Сирина. М., 1647. Л. 298 об. – 299) об антихристе, в которых толковались слова Апокалипсиса (От. 13:16) о зверином начертании – печати, полагаемой антихристом на десную руку и на чело людям.
>269 И при царѣ Иване бывый в Москвѣ помѣстный собор… – Т. е. Стоглавый собор 1551 г. См. примеч. 196.
>270…якоже Феодорит, и Мелетий, и Петръ, и Максим Грек научиша… – См. примеч. 195.
>271…Гурий и Варсонофий и Филипп, русския чюдотворцы. – См. примеч. 197,198.
>272…не по што нам ходить в Перейду… дома Вавилонъ нажили! – Эта фраза Аввакума имеет в своём подтексте отсылку к библейской истории мучения трёх отроков иудейских персидским царём Навуходоносором в печи Вавилонской. См.: Дан. 3:6-50.
>273 Ну, старец… напиши и ты рабу-тому Христову, какъ Богородица бѣсатово в рукахъ-тѣхъ мяла… и как ты кричал на небо-то… —
Здесь Аввакум упоминает эпизоды, отразившиеся в автобиографическом Житии инока Епифания. См.: Житие инока Епифания (подгот. текста и коммент. Н. Ф. Дробленковой и Н. В. Понырко) // БЛДР. Т. 17. С. 229–254.
>274.. .елика сотвори Богъ знамения… с нима, – в Дѣяниих зачало 36. – См. Деян. 15:12 (зачало 36). Аввакум здесь ссылается на литургическую систему деления текста богослужебного Апостол на «зачала», фрагменты, предназначенные для чтения за богослужением в определенные дни церковного года.
>275И Величашеся имя Господа… и сказующе дела своя. – Деян. 19:17–18 (зачало 42).
