Заметки по пастырскому богословию - страница 14

Тесная взаимосвязанность обоих аспектов Церкви не только не исключает, но и предполагает возможность совмещения как «христологических», так и «пневматологических» дарований в одной личности. Пророк и чудотворец может стать диаконом, пресвитером, епископом. И, наоборот, диакон, пресвитер, епископ могут стать обладателями даров пророчества, врачевания, чудотворения. И история Церкви знает таких великое множество! Но знает она и то, что дарования этой последней категории прямо связаны с личным духовным подвигом носителя иерархического сана, а не с его саном как таковым. Практика жизни показывает, что самый обыкновенный, рядовой современный батюшка при благоговейном состоянии духа и относительной (!) чистоте личной жизни непременно получает, пусть в очень малой мере (не в такой, как у святых, но все же получает), дарования прозорливости, врачевания словом молитвы, а в иных случаях и чудотворения. И это уже чисто пневматологический, собственно пневматологический аспект священства!

Теперь, когда мы, как нам кажется, достаточно отчетливо выделили самое «христологическое» в «христологическом» аспекте Священства, а именно — власть и способность законно, не во вред себе, тайнодействовать в Церкви — нам становятся особенно понятными слова апостола Павла: «Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей тайн Божиих» (1 Кор. 4, 1). Конечно, «тайны Божии» понимаются здесь в самом широком смысле, но и в узком, следовательно, — тоже, то есть как священнодействия. Становится также понятным, что такое служение не может быть делом произвольного человеческого выбора. Действительно, в Священном Писании находим множество свидетельств о пастырстве как Божием избрании: «Бог поставил в Церкви» апостолов, пастырей, учителей «на дело служения» (I Кор. 12, 28; Еф. 4, 11). И хотя издревле в первоначальной Церкви такое поставление совершалось начальствующими людьми и при участии клира и народа, это человеческое действие и участие всегда рассматривалось лишь как свидетельство того, что поставление совершается по воле Божией, соответствует Божию избранию. Особенно отчетливо это можно видеть из беседы апостола Павла с «пресвитерами» («епископами») Ефесскими. Сам о себе он говорит здесь, что свою апостольскую «службу приял от Господа Иисуса», напоминает им о том, как он «три лета» каждого из них учил и наставлял (то есть он их и поставил в священные степени), и свидетельствует нечто чрезвычайно важное: «Внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый поставил епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею» (Деян. 20; 21, 31, 28).

Таким образом, поставление на служение «пасти Церковь» («к совершению святых», то есть «царственного священства», народа Божия) совершается Самим Богом, Духом Святым. А если это так, то как может быть рукоположение во диакона, пресвитера, епископа простым «обрядом» в значении «поручения» исполнять пастырские обязанности, исходящего от людей — членов Церкви?! В таком случае нет и быть не может никакой гарантии того, что это совершается по воле Божией, то есть что Сам Дух Святый поставляет человека на служение. Поставление на пастырское служение должно быть именно таинством, совершаемым по определенным правилам и в определенном чинопоследовании, в соответствии с определенным законом, установленным Самим Богом.

Закон этот предельно ясно виден из Священного Писания: «Якоже посла Мя Отец и Аз посылаю вы» (Ин. 20, 21) — говорит Христос и дуновением Своим сообщает апостолам Свою пастырскую власть. Евангелие от Луки говорит также о том, что Спаситель перед Своим Вознесением «воздвиг руце Свои и благослови их» (Лк. 24, 50). Как Христос послал апостолов, так и апостолы посылают диаконов, пресвитеров, епископов с возложением рук и молитвой (Деян. 6, 6). И делают это по соизволению Святого Духа (Деян. 13, 2-3) с молитвой и постом. Так, проходя Листру, Иконию, Антиохию, Павел и Варнава (сами получившие рукоположение от «высших апостолов») рукополагают «пресвитеры на вся Церкви и помолившеся с постом» предают их Господу на дело пастырского служения (Деян. 14, 21-23). Апостол Павел потом напишет Тимофею: «Не неради о своем даровании, живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук священничества» (I Тим. 4, 14) и «Воспоминаю тебе возгревати дар Божий, живущий в тебе возложением руку моею» (II Тим. 1, 6). А своему ученику Титу, епископу Критскому, тот же апостол Павел скажет: «Сего ради оставих тя в Крите, да недоконченная исправиши, и устроиши по всем градом пресвитеры, якоже тебе аз повелех» (Тит. 1, 5). При этом апостол Павел советует своим ставленникам-епископам «руки скоро не возлагать» ни на кого (I Тим. 5, 22), то есть не передавать дар Священства поспешно, по одному суетному человеческому побуждению.