Не с большей подробностью и оттенком христианства народное представление изображает и воскресение мертвых. Оно состоит в следующем:
Сойдет (с неба) Михаил архангел батюшка И утвердит, престол среди земли, Вострубит в трубонько золоту™,
И первый раз он вострубит, И души в телеса пойдут; Во второй раз он вострубит, — От гробов мертвые восстанут; В третий раз он вострубит, — Все на суд Божий пойдут>128.
Совершенно в другом виде и с большей определенностью народное воображение представляет Страшный суд. Оно снабдило его всевозможного рода подробностями, которые состоят в том, что на суде прежде всего будут спрошены духи нечистые с антихристом. Господь пошлет их во тьму кромешную, потом вопрошены будут эллины (язычники вообще) иже впрсвaшa в звезду, солнце и луну и в идолы: сии посланы будут в ад. Затем вопрошены будут жидове, иже яко злодея Господа росл}ли, и посланы будут во тьму кромешную. После них будет вопрошен род христианский; праведные будут отличены: они будут поставлены на правой стороне, а грешные на левой>129.
Праведным Господь скажет:
Аминь, аминь, глаголю вам,
Мои вы праведные, подите,
Мои христолюбимые, подите!
Отцы и матери, сестры и братия, подите/
Мои скимницы и пустынницы,
Что скиталися в долах, в горах, во вертепах,
Мои скимницы, пустынницы,
Что скиталися в долах, в горах, во пустынях.
Все ради Христа,
Вы ели колоду гнилую все ради Христа,
Вы пили воды болотные,
Болотные воды со ржавчиной — все ради Христа,
Вы терпели слова неуподобные От всякого злого человека,
Да все ради Христа.
Меня вы Бога находисте,
Меня Бога посетисте,
Алчного ради Христа накормисте,
Жадного (жаждушего) ради Христа напоисте,
Нагого ради Христа приодесте,
Босого ради Христа приобуете,
В темной темнице ради Христа Бога посе тис те:
Изготовлено вам царствие небесное>130.
Грешным на суде Господь скажет:
Отойдите от меня прочь, рабы проклятые, Напасти вы земляные,
Пошолте вы к отцу и к матери,
К сатане и ко диаволу,
Кому на том свету делали, работали.
С качучи, пляшучи, играючи,
Сатану с диаволом утешаючи.
Изготовлена вам мука вечная:
Огнь — пламя неугасимое,
Вам пропасти неисповедимые,
Подымутся с неба волменский гром (молния и гром),
Волменский петри гром трискающий (мол ния, ветры),
Расшибет мать сыру землю на две полосы, Расступится мать сыра земля на четыре четверти;
Протечет грешным рабам река огненная От востоку солнца до запада,
Пламя пышет от земли и до небеси>п1.
Выслушав приговор судьи, праведные идут «во прекрасный рай» и «поют при этом песни херувимские», грешные же пойдут на мучение в огненную реку, связанные рука об руку: Еретик с eрeпнщeю (колдун),
Клеветник с клеветницею,
Ненавистник с ненавистницею,
Блудник с блудницею,
Пьяница с пьяницею.
Понесет грешных рабов река огненная На муки разные, на муки разноличные>1 Кому Господь создал по делам душам мучение,
По грехам различение>132.
Когда же грешные все войдут в огненную реку,
Велит Господь брега (реки) вместе cоцвишупm, И велит Господь перстием (землей) засыпати, Чтобы не слыхать от грешных голосу. Ни стенания, ни рыдания, Ни ручного восплескания>133.
Итак, резюмируя все до сих пор сказанное о загробной жизни на основании заплачек, причитаний, духовных стихов и т. п., мы неизбежно приходим к тому выводу, что в народном сознании по этому предмету отражалось, главным образом, два элемента — элемент язычества и христианства. Первый хотя расходится с последним и даже противоречит ему, однако живет с ним, как наследие предков, и налагает на привившиеся к нам христианские элементы смысл языческий. Народ бессознательно и безотчетно относится с суеверным уважением к прежним языческим верованиям, твердо веря, что всякое отступление от них ведет за собой неминуемое наказание: вследствие этого язычество давностью времени не уничтожается окончательно, а только осложняется новыми приращениями, продолжая существовать в народном сознании рядом с христианством. Христианство насколько очищает или вовсе подавляет его, настолько и проливает ясный свет на народные представления о загробной жизни, но этого оно достигает не вполне, а только отчасти; больше же всего в них отражается сплав разнородных и разновременных мировоззрений и религиозных наслоений, в чем, конечно, нельзя не видеть оправдания исторического закона, по которому, как мы раньше говорили, всякое старое верование, смененное новым, не уничтожается окончательно, а долго живет с последним, пока через ряд взаимных уступок не образует новый организм.
