его реформаторской деятельности, ибо смотрели на современность всецело с точки зрения прошлого России.
Я отдаю себе отчет в том, что предложение смотреть на Революцию “из прошлого” может быть воспринято как сомнительный или по меньшей мере парадоксальный “метод”. Но подчеркну еще раз, что по отношению к XX веку естественный для историка взгляд на прошлое из будущего вряд ли осуществим в наше время, и историография, так сказать, обречена смотреть на Революцию ее глазами (вернее, глазами той или иной действовавшей в ней политической сипы). А обращение к прошлому, к принципиально “реакционной” политической силе дает — при всех вероятных оговорках — возможность увидеть Революцию “сторонним”, то есть в какой-то мере объективным взглядом (между тем глазами большевиков, кадетов и т.п. мы неизбежно смотрим на Революцию не извне, а изнутри).
И если даже эта постановка вопроса воспринимается с полнейшей недоверчивостью, дальнейшее изложение, надеюсь, в той или иной степени убедит моих читателей в оправданности (пусть хотя бы частичной, относительной) предлагаемого “метода” исследования хода Революции.
И еще одно соображение. Уже было отмечено, что взгляд на Революцию с точки зрения кадетов или эсеров малопродуктивен, ибо эти партии потерпели сокрушительное поражение — и, значит, оказались недальновидными, не понимали или хотя бы плохо понимали, куда ведут события — в том числе события, вызванные их собственными действиями. Но ведь и “черносотенцев” — скажут мне — постиг полный крах, — притом даже раньше, чем тех же кадетов;
они фактически сошли с политической сцены уже во время Февральского переворота 1917 года, и (выразительный факт!) один из их известнейших предводителей, В. М. Пуришкевич, летом этого года объявил о своем присоединении к кадетам!
Однако в идеологии “черносотенцев” имелся, как будет показано, существеннейший момент: они, в отличие от кадетов, эсеров и т.д., рано (не позднее 1910 года) и достаточно ясно осознали неизбежность своего поражения (я имею в виду, конечно, не всех участников “черносотенного” движения, а его основных идеологов). И это осознание дало им немалые преимущества перед “слепо” рвавшимися к победе кадетами, эсерами и т.д.; они гораздо лучше других политических сил понимали, к чему ведет Революция.
И последнее. В начале 1997 года была издана моя книга “История Руси и русского Слова. Современный взгляд”. Она посвящена осмыслению русского пути от времени возникновения государственности (рубеж VIII-IХ веков) до утверждения Московского царства (рубеж ХV-ХVI веков), — то есть эпохе, которая отделена от эпохи Революции ни много, ни мало четырьмя столетиями. Однако история каждой страны в известной мере обладает единством, и в моей обращенной к столь далекому прошлому “Истории Руси…” не раз заходит речь о явлениях и событиях XX столетия, которые так или иначе “перекликаются” с явлениями и событиями этого, — казалось бы, не имеющего ничего общего с историей нашего века — прошлого. Словом, две мои книги, обращенные к начальным и последним, новейшим страницам отечественной истории имеют внутреннюю связь и представляют собой — несмотря на “пробел” в четыреста лет — как бы две части, два тома одного сочинения (правда как бы не “первый” и “второй” тома, а “первый” и “третий”, ибо “второй” должен был бы обратиться к истории ХVI-ХIХ веков).
Кто такие “черносотенцы”?
Как уже сказано, прописная буква в слове “Революция” употреблена для того, чтобы подчеркнуть: речь идет не о каком-либо революционном взрыве (декабря 1905-го, февраля 1917-го и т.д.), но обо всем грандиозном катаклизме, потрясшем Россию в XX веке. Широкое значение имеет и слово “черносотенцы”. Нередко вместо него предпочитают говорить о “членах Союза русского народа”, но при этом дело сводится только к одной (пусть и наиболее крупной) патриотической и антиреволюционной организации, существовавшей с 8 ноября 1905-го и до февральского переворота 1917 года. Между тем “черносотенцами” с полным основанием называли и называют многих и весьма различных деятелей и идеологов, выступивших намного
