Поэтому брак заключается ради интересов общины, а не только для счастья двоих.
Как и любой жизненный опыт, брак должен помочь нам стать лучше.
В супружестве мы можем развить свои духовные качества, научившись терпению, умению сосредотачиваться и мудрости. Наш супруг является нашим попутчиком и наставником на этом пути к просвещению.
Если муж и жена стремятся быть друг с другом до конца своей жизни на земле и в своей будущей жизни, у них должна быть единая вера, одни и те же добродетели, одинаковое великодушие и одинаковая мудрость. Тогда они не потеряют друг друга из виду до конца своей жизни на земле и в будущей жизни (Будда).
Будда полагал, что в браке каждый из супругов должен принимать на себя различные роли, с помощью которых он сможет дополнять другого.
Нет смысла в превосходстве одного над другим.
Превосходство заключается в верности, мягкости, щедрости, спокойствии и посвящении себя Праведному пути.
Существует пять способов, которыми хороший муж выполняет свои обязанности по отношению к жене:
почитание ее;
уважительное к ней отношение;
верность;
признание ее авторитета;
проявление своей любви к ней с помощью подарков.
Есть пять способов, которыми хорошая жена проявляет любовь к своему мужу:
хорошее ведение домашнего хозяйства;
гостеприимность по отношению к членам его семьи, а также своей семьи;
верность;
забота об имуществе семьи;
мастерство и трудолюбие в исполнении своих обязанностей.
Также Будда говорил, что хорошая жена:
относится к мужу с любящей симпатией, как мать;
проявляет к нему уважение и почитает его, как младшая сестра;
рада в любое время видеть его и быть с ним, как лучший друг;
послушна и верна ему, как верный слуга семьи.
Согласно традиции, перед женитьбой человек, исповедующий буддизм, должен провести хотя бы три месяца в монастыре, чтобы изучать буддизм и совершенствовать свою духовную жизнь. Только после такого обучения человек считается достойным того, чтобы стать мужем.
Обычно первым вопросом к жениху бывает, завершил ли он свое пребывание в монастыре. В большинстве буддистских общин бракосочетание не является религиозным обрядом, хотя утром этого дня в дом невесты приглашаются монахи.
Им предлагают специальную праздничную трапезу, и в ответ они читают отрывки из буддистских писаний, призванные защитить невесту и жениха.
Затем — до того как начнется обряд бракосочетания — монахи возвращаются в монастырь. Они никогда не участвуют в самой церемонии.
Будда не осуждал сексуальное влечение, но указывал, что к нему можно относиться по-разному:
Мы можем зависеть от нашей сексуальности в той мере, в какой она дает нам праведное земное удовольствие и счастье; при этом оба, и мужчина, и женщина, сильно зависят друг от друга; мы можем злоупотреблять сексуальностью и извращать ее похотью, ненавистью и алчностью. Если мы будем поступать так, то принесем боль и страдания и другим людям, и самим себе; мы можем жить, не будучи зависимыми от сексуальности, но и не игнорируя ее естественную природу; таким образом, мы освободимся от зависимости от нее.
Последнее есть Средний (Срединный) путь, в котором сексуальность признается и воспринимается с пониманием, но без потворства тем ее проявлениям, которые ведут к страданиям.
При этом человек перестает быть рабом своих сексуальных желаний.
Буддизм учит, что только в браке мы можем испытать любовь, свободную от похоти и чувства вины, так как здесь секс становится естественным выражением глубоких любящих отношений. Буддисты считают, что сексуальные отношения вне брака приносят страдания, так как будучи основаны главным образом на стремлении к удовольствию, а не на истинной любви, они препятствуют нашему духовному росту.
Наши желания приобретают в этом случае еще большую власть над нами, и мысли о сексе заполняют наш ум.
Используя других людей как средство для удовлетворения наших собственных желаний, мы никогда не сможем по-настоящему узнать этих людей. Это вносит в отношения пустоту и вследствие этого чувство одиночества.
Чтобы убежать от одиночества, люди пытаются найти другого партнера, тем самым только усугубляя проблемы.
