Йогатаараавали - страница 3

Объяснение: мы уже в предыдущих стихах обсудили способ, которым жизненное дыхание входит в Сушумну. Ветер Апана остаётся в районе прямой кишки. Обычно Апана направляется вниз. Практикующий йог должен насильно вытянуть этот ветер вверх. Только тогда он войдёт в Сушумна. Ветер Апана расположен ниже Муладхара. К тому времени, когда благодаря вытягиванию йогом она направляется вверх, разгорается пламя огня в Муладхаре. Таким образом, смешанные вместе искры огня, жизненного дыхания и Апаны проходят через Сушумну и путешествуют вверх до Сахасрары.

Стандартные тексты йоги говорят, что Чандра кала находится в каждом человеке на двенадцать дюймов выше Сахасрары. Поскольку она отдалена на двенадцать дюймов, его называют «конец двенадцати». Дюйм, о котором здесь говорится, не равен 1/12 фута. Единица равна длине первой фаланги большого пальца человека. Поэтому от человека к человеку изменяется.

Искры йогического огня, которые прошли через Сушумна, в конце концов, достигают «конца двенадцати». Они ударяются здесь в область луны. Поскольку искры постоянно ударяются в область луны, холодная и твердая область луны разогревается. Постепенно она расплавляется и нектар бессмертия (Амрита Дхара) капает вниз на Сахасрара практикующего. Поскольку вся нервная система наполнена нектаром, йог находится постоянно в состоянии блаженства.

Десятая шлока в Саундарьялахари описывает это состояние другими словами.

Мать Богиня! Орошая землю 72000 нервов нектаром бессмертия, который идет дождем из середины твоей стопы, затем покидая луну, помещенную в сияние бессмертия и возвращаясь в исходное место Муладхара чакра, ты спишь в земных мирах, скрученная как змея в своей обычной форме.

3. КЕВАЛАКУМБХАКА ЙОГА - ПУТЬ АБСОЛЮТНОЙ ЗАДЕРЖКИ

Далее приводится описание другого метода Хатха Йоги. Он называется Кевалакумбхака - Путь Абсолютной Задержки. Это могут делать только те, кто практикует Бандха Трая. Поэтому этот путь можно считать другой частью йоги Бандха Трая. Поскольку это включает фиксацию ума вместе с задержкой дыхания, его можно считать отдельным йогическим методом.

Длительной упорной практикой трёх замков, после достижения йогом зрелости в практике, речака и пурака (вдох и выдох) прекращаются. В дальнейшем все мысленные волны, относящиеся к мирским поискам, угасают. Это состояние Кевала Кумбхака йога. Я следую этому. <8>

Объяснение: Шестая шлока уже ссылалась на тот факт, что жизненное дыхание стабилизируется посредством практики Бандха Трая йоги. Но это не то же самое состояние как Кевала Кумбхака. Вместе с тем как практикующий добивается прогресса в стабилизации дыхания, ум так же постепенно стабилизируется. Ум обычно находится в поиске внешних объектов посредством пяти органов чувств. Таким образом он воспринимает внешний мир.

В таком состоянии ум не стабилен. Когда жизненное дыхание стабилизируется, ответственность за стабилизацию ложится на сам ум. Затем он оставляет внешние объекты и обращается внутрь. Более того, он начинает ощущать природную форму собственного Я. Знание того, что «Я есть Брахман» является сутью внутреннего опыта. Если ум индивидуума сможет достичь этого уровня внутреннего понимания, это описывается как состояние Кевала Кумбхака (Абсолютная Задержка).

Теперь даётся способ достижения Кевала Кумбхака с помощью практики Бандхатрая йоги.

Установление ума в Анахата Чакре и практика продолжительной его концентрации там приводит к уменьшению отвлечения ума вместе с уменьшением движения дыхания. Это состояние Кевала Кумбхака. Оно расцветает само собой, лишь только достигается. <9>

Объяснение: Во время практики трёх замков ум должен быть стабилизирован в Анахата Чакре. Шанкара использует здесь значительное выражение «Савадхаанаих абхьяса сураих». Эта практика требует огромной концентрации вдобавок к непоколебимой решимости к практике. Только тогда человек может достичь плодов Кевала Кумбхака йоги. В этом стихе Шанкара говорит, что Кевала Кумбхака наивысшая и лучшая из всех практик Хатха йоги и она требует концентрации, почтения, решимости и практики.