66. Будучи чистым Сознанием, наблюдатель способен создать видимое; как из чистого золота создаются браслеты и другие украшения.
67. Но видимое не может создать наблюдателя, само будучи инертным и несознательным; как золотой браслет не создает золота.
68. Разум создает своим осознанием видимые объекты, которые нереальны, но кажутся реальными из-за неверного понимания, подобно тому, как в золоте видится браслет.
69. Пока видится браслет, не замечается чистое золото, пока проявленное видится реальным, существует разделение на видящего и видимое.
70. При этом наблюдатель, проявляющийся как наблюдаемое, пребывает в своей природе осознания, как золото; зная истину браслета, пребывает в своей сущности золота.
71. Наблюдатель и наблюдаемое - две стороны одной монеты, одинаково нереальные, как понятия «человек» и «зверь» появляются одновременно как противопоставление одного другому.
72. Наблюдатель смотрит на себя как на объект и потому не видит сам себя; он принимает себя за видимое и, хотя реален, считает себя тем, что нереально.
73. Когда, благодаря пониманию, прекращается существование видимого, видящий сияет в своей изначальной реальности, как золото, отказавшись от идеи своей «браслетности» знает себя как изначальное золото.
74. Воистину, видящий существует только потому, что есть видимое, и видимое - только проявление видящего; двойственности нет без единого, и нет даже единого, когда нет ничего, кроме него!
75. Когда все знается таким образом собой, чистым Сознанием, все есть только нечто незапятнанное и неописуемое словами.
76. Видящий, видимое и процесс видения освещаются высшим Я, чистым Сознанием, подобно тому, как лампа освещает все вокруг.
77. Мудрый отказывается от трех понятий - субъекта и объекта знания и самого знания; подобно тому, как в золоте пропадает реальность отдельности браслетов и других украшений.
78. Как нет объектов вне пяти элементов (воды, земли и т.д.), также нет ничего вне этого Сознания, изначального Существования.
79. Из- за своей вездесущности будучи всеми ощущениями, твердо утвердившись в ощущении единства, оно во всем ощущает единую нераздельность.
80. По велению этого Сознания здесь нет разделения, как волны не отделены от океана, и в соответствии с этим велением, воображение едино с тем, что оно подразумевает.
81. Изначальное высшее Я не ограничено ни временем, ни пространством, ни чем- либо еще; будучи основой всего, оно является сущностью всего и всех, и само по себе, оно - все ощущения и понимания.
82. Высшее Я недоступно для восприятия, будучи самой сущностью разума; в высочайшем Я, являющемся всеми формами, нет ни множественности, ни единства.
83. Если есть множественность, тогда есть и единство; единство и множественность появляются как противоположности, подобно свету и тени.
84. Где нет множественности, откуда взяться и единству, с которым оно едино? Здесь нет единства и нет множественности.
85. Где есть одно, есть и другое, и в этом они не отличны друг от друга, подобно воде и текучести.
86. В мире происходит многое, но все это находится в Брахмане, остающимся незатронутым волнением - как дерево находится в семени, так мир пребывает в Брахмане.
87. Двойственность не отделена от Брахмана, как браслет не отделен от золота; в верном понимании мудрого, двойственность не реальна, хотя и очевидна.
88. Как текучесть неотделима от воды, движение от ветра, пустота от пространства, так же нет множественности, отличной от высочайшего Сознания.
89. Восприятие двойственности и недвойственности в высшем Я приводит только к страданиям; полное невосприятие и того, и другого известно как высочайшее знание.
90. Знающий, объект знания и само знание, видящий, видимое и видение и весь этот мир находятся в осознании высочайшего Я.
91. Этот мир подобен пылинке, несомой ветром, и он постоянно создается и разрушается высшим Я, бескрайним подобно горе Сумеру.
92. О огромнейшая и высочайшая из иллюзий! В мельчайшей частице высшего Я содержатся все три мира!
