19. Когда, оставив все, ты остаешься вне любых понятий, в тот же момент ты сразу становишься свободным.
20. Как видимость змеи в веревке пропадает при внимательном исследовании, также видимость самсары пропадает при верном понимании.
21. Потому, если возникает желание, то, отказавшись от него, оставайся неподвижным и достигни освобождения! Разве это трудно?
22. Благородные считают свои жизни не ценнее соломы; разве тяжело расстаться с возникающим желанием?
23. О Рама, оставайся с разумом, незатронутым обретением, отказавшись от того, что вызывает желание; принимая то, что приходит само от естественных действий органов действия, и отказывая в важности тому, что преходяще.
24. Мудрым также очевидно нерожденное высшее Сознание, Сущность, Атма, как очевиден плод на собственной ладони или гора перед взором.
25. Только Сознание, Атма, сияет как этот мир, поднимающийся волнами в едином безграничном океане конца вселенной. Понявшему его оно дает освобождение, незнание его порождает в разуме бесконечную несвободу.
Этим заканчивается сарга шестьдесят шестая «История о Лиле: О связи между миром и Сознанием» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 67. История о Лиле: Учение об истине.
1. Рама спросил:
Разум ограничивает и отделяет индивидуальное сознание. Объясни мне снова, как
он появляется в высшем Сознании и что это такое?
2. Васиштха ответил:
Обладающий всемогуществом Брахман есть мастер всего и всегда, своим могуществом проявляющийся и видящий проявленное.
3. Всеобщая сущность, Сознание, знает себя как долговременное осознание, и это то, что обозначают словом «джива », или индивидуальное сознание, и эта же сущность, Брахман, является причиной воображения.
4. Сознание является причиной изначального понятия создания этого мира, что по своей природе приводит к отделению от Брахмана; и затем это приводит к различным следствиям и установлению цикла рождения и смерти.
5. Рама спросил:
Это так, О лучший из мудрых, но тогда что называют судьбой, что называют кармой и что называют причиной?
6. Васиштха ответил:
Чистое Сознание по своей природе может быть подвижным или неподвижным, подобно тому, как небо при движении есть ветер, а без движения оно видится неподвижностью.
7. Сознание, становящееся разумностью разума, называется мудрыми вибрацией Сознания, и когда это же Сознание становится видимыми несознательными объектами, оно называется неподвижным проявлением.
8. Движение Сознания создает творение, совсем без проявления - это бесконечный Брахман; вибрация сознания называется индивидуальным сознанием, причиной, действием и всем остальным.
9. Ощущения ограниченного сознания и есть движение Сознания, называемые индивидуумом, причиной и действием, и это и есть то семя, из которого прорастает проявление мира.
10. Силой проявления Сознания появляется двойственность, в которой возникает тело; из- за понятий о разделенности, вибрация разума погружается в творение,
11. Где причины и следствия множественны и разнообразны; и в конце концов, эта вибрация разума освобождается, через тысячи жизней или в течение одной жизни.
12. По своей природе отождествившись с отделенностью, вибрация сознания становится последовательно причинами своей несвободы и ада, рая и освобождения.
13. Как в золоте потенциально присутствуют браслеты и другие украшения, также в инертной материи, одинаковой в камне и дереве, присутствует многообразие объектов, порождаемое в соответствии с изменчивыми ощущениями.
14. Заблуждающийся разум видит этот мир, нерожденный и нереальный; иллюзии «я рожден», «я живу» и «я умираю» подобны замку из облаков в небе.
15. Разум осознает несуществующие «я» и «мое», и, не видя Истины, пребывает в надеждах и бессилии.
16. Как в своей иллюзии заблуждения король Матхуры, Лавана, был неприкасаемым, питающимся собачьим мясом, так и весь этот мир есть только вибрация разума!
17. Все здесь - это только заблуждение разума, раскинувшееся повсюду, видимость этого мира, О Рама, подобна отдельности волны в океане.
