Введение в натха-йогу. Шива-Таттва - страница 22
«Сиддха-сиддханта-паддхати» – наиболее авторитетный философский трактат Сиддха-Йога Сампрадаи[2]. Авторство трактата приписывают самому Горакхнатху, хотя на этот счет есть сомнения. В нем излагается интересное обоснование постепенного раскрытия Шакти. Оно начинается с концепции единого Абсолюта, Шивы, тогда как Шакти нисколько не отличима от него. Когда нет творения, действия или творца, причины или следствия, процесса различения Вселенной или соединения разнообразия, когда Высший Дух не существует в себе и благодаря себе в своей трансцендентной блаженной природе, он представляет собой единое безымянное (анама) самосияющее (сва-пракаша, сваям-джьоти) чистое Бытие (Сат-Матра). В этом состоянии нет ничего, что может отличить Бытие от Небытия, поэтому нет ничего удивительного в том, что Целостная Реальность часто описывается как Шунья или Асат. Это состояние бытия вне времени представляет трансцендентную природу Абсолютного Духа, или Шивы, а в исторической перспективе оно соответствует Маха-Пралайе. Дух заключает внутри свою Силу (Ниджа-Шакти), которая по природе есть Чистая Совершенная Воля (Иччха-Матра-Дхарма), совершенно тождественная с Волящим (Дхарми). Вот почему Шакти, будучи динамическим аспектом Шивы, в состоянии, предшествующем творению, не способна обнаружить даже слабое побуждение к проявлению, никоим образом не отличаясь от чистого самосияющего бытия Высшего Духа.
Вслед за тем поднимается внутренняя непроявленная Шакти, очень тонкий импульс, или стремление (Унмукхатва) к самопроявлению Чистой Воли Шивы, обретающая качества благодаря внутреннему побуждению к реализации неопределенной возможности. На этой стадии Шакти называется Пара-Шакти (Высшая Сила). Здесь проявляется состояние неопределенного разнообразия без различия между постоянным самосияющим Духом и его Силой. При таком положении дел Шакти существует не «как Шива», а «в Шиве». Проявление Шакти в форме внутреннего побуждения отличает ее от трансцендентной природы Шивы, хотя еще нет никакого заметного движения или деятельности.
На третьей стадии в Творящей Воле возникает внутреннее движение или вибрация (Спандана). Теперь Силу характеризует внутренняя деятельность, но не действительные изменения, и ее называют Апара-Шакти (Низшая Сила). Шакти яснее различима в этом состоянии, хотя никогда не отделяется от своей трансцендентной Самости и Господа Шивы. Теперь его динамический аспект оказывается полным воодушевления, стремясь раскрыть бесконечное богатство своей природы в разнообразных формах, явить в пространственно-временных отношениях то, что по существу превыше времени и пространства и пребывает в единстве с божественной духовной природой.
На четвертой стадии в этой неуловимо действующей Воле развивается сознание эго, или «Я» (Ахам). Данное самосознание Шакти называют Сукшма-Шакти (Тонкая Сила). Хотя Шива в своей трансцендентности всегда сияет в себе, оставаясь совершенно незатронутым самоизменениями его собственной Шакти, он проявляется в своем динамическом аспекте, обретающем новые качества на различных стадиях развития Шакти. До сих пор Шива был чистым Сверхличным Духом, но когда в Шакти развивается сознание эго, тогда Шива становится Личностным Богом, единственной творческой духовной Личностью, обладающей бесконечной силой для того, чтобы проявиться в разнообразных формах существования.
На пятой стадии все еще продолжается саморазворачивание Шакти. Проявляясь, Шакти становится понимающей и чувствующей верной Супругой Шивы, превращается в
