12. Садхана и шаданга-йога
Система психофизической самодисциплины называется шаданга-йогой, поскольку она содержит шесть главных частей, а именно: асана (устойчивое положение), пранаяма (контроль дыхания и нервной системы), пратьяхара (отвлечение чувств и ума от мирских объектов), дхарана (фиксация внимания на определенном объекте), дхьяна (медитация) и самадхи (транс, или достижение сознанием состояния полной трансформации). Яма и нияма, которые Патанджали считает первыми ступенями практики йоги и которые вместе с шестью вышеназванными составляют аштанга-йогу, неотделимы от йоги Горакхнатха. Но яма и нияма не упомянуты Горакхнатхом отдельно, вероятно, по той причине, что они подразумевают универсальные моральные принципы и распространяются на всех достойных людей, независимо от того, посвящены они в практику йоги или нет. В высшем состоянии самадхи реализуется Абсолютная Истина, вечный божественный союз Шивы и Шакти переживается напрямую, а человеческая душа достигает кайвальи (совершенного единства) и освобождается от всех привязанностей, ограничений и страданий. Йог воссоединяется с Шивой, повелителем Вселенной.
В йогических трактатах практика йоги иногда подразделяется на мантра-йогу, хатха-йогу и раджа-йогу. Сампрадая Горакхнатха обычно рассматривается как делающая акцент на практике хатха-йоги. Несомненно, Горакхнатх и его последователи развивали техники хатха-йоги с научной точностью и давали подробные описания различным физическим и психическим процессам, позволявшим обрести совершенное мастерство в управлении телесными органами, нервной системой, чувствами и умом. Их великолепные достижения в хатха-йоге способны затмить их успехи в любых других областях. Бесспорно, многие из доступных важных книг этой школы касались преимущественно процессов, требующих приложения усилий (асана, пранаяма, мудра, дхаути, чакра-бхеда, нади-шуддхи и др.), включая описание достижимых с их помощью великолепных результатов. Однако, вы должны помнить, что исключительно одна хатха-йога никогда не расценивалась йогами как самоцель, но они распространяли, практиковали и развивали все формы йоги. Также йоги признавали необходимость гармонии кармы, бхакти и джняны в своей культуре и обращали особое внимание на то, чтобы все йогические практики были направлены на высший идеал совершенной самореализации, освобождения от любых привязанностей, страданий и слабостей и вели к единению с Шивой.
Как уже упоминалось, натха-йоги не включали яму и нияму в свою шести-ступенчатую (шаданга) йогическую систему, но придавали им огромное значение как подготовительным практикам. Вместо пяти форм ямы и пяти форм ниямы, описанных Патанждали, учителя натха-йогической школы выделяют по десять форм ямы и ниямы, систематическое выполнение которых обязательно для каждого практикующего йогу. Десять форм ямы таковы: ахимса, сатья, астея, брахмачарья, кшама, дхрити, дайя, арджава, митахара, шауча.
1. Ахимса – непричинение вреда всем созданиям не только действиями, но также мыслями и речью. Это означает воздержание от злых чувств и поступков, враждебного поведения по отношению ко всем людям и живым существам.
2. Сатья – правдивость не только в речах, но также в мыслях и поведении. Это подразумевает приверженность истине в каждой сфере внутренней и внешней жизни.
3. Астея – неворовство не только в действии, но и в мыслях и желаниях. Иными словами, ум должен быть свободен от низменных желаний или склонности к присвоению какой-либо собственности любого существа во всякой форме. Погоня за прибылью тем или иным неподобающим способом за счет других рассматривается как форма воровства. Такие побуждения необходимо изгонять из ума.
4. Брахмачарья – контроль над всеми чувственными наклонностями, особенно над сексуальным вожделением, безупречное сохранение физической и ментальной энергий. Энергию следует внимательно направлять вверх, и она никогда не должна двигаться вниз, чтобы вызывать наслаждение объектами чувств. Мужчина и женщина должны вести себя сдержанно в присутствии друг друга.
