Предварительные замечания
МЕСТО ФЕНОМЕНОЛОГИИ В «СИСТЕМЕ НАУКИ»
Первый набросок гегелевской «Системы» (Йена): Логика Метафизика Философия Природы — > Философия Духа.
Затем Логика и Метафизика отождествляются (1807):
Феноменология (= Введение)-^
-> Логика — > j Философия Природы | Философия Духа
Наконец («Энциклопедия»): Логика Философия Природы — > Философия Духа.
(Феноменология, которая перестает быть Введением в «Систему», теперь становится составной частью Философии Духа).
В «Энциклопедии» Гегель отказывается от параллельного рассмотрения Философии Природы и Философии Духа.
Абсолют нереален ни как сущность («Логика»), ни как Природа (наличное бытие /existence/). Природа (наличное бытие) есть отрицание сущности. Природа абстрактна, поскольку она абстрагирована от Духа. Только синтез, т. е. Человек, в котором полностью осуществилась и раскрылась в качестве таковой сущность Абсолюта, конкретен. Стало быть, можно это изобразить так:
Логика Философия Духа
Философия Природы
Философия Духа в «Энциклопедии». План:
1. — Субъективный дух: индивидуальные Начала в Человеке:
А. — душа (антропология),
B. — сознание (феноменология),
C. — дух (Geist) (психология).
II. — Объективный дух: Начала, которые осуществляются только в Обществе.
III. — Абсолютный дух:
A. — искусство,
B. — религия,
C. — философия.
Философия Духа завершается Философией истории, описывающей реальное становление Абсолюта.
I, В, соответствует двум первым главам «Феноменологии» 1807 г. (Bewuptsein и Selbstbewuptsein), а I, С, — остальному тексту «Феноменологии».
У абсолютной Философии нет, так сказать, предмета, вернее, она сама и есть этот предмет. Однако Целое /1е Tout/ обладает конкретной реальностью. Следовательно, Философия, изучающая конкретную реальность, изучает Целостность /1а Totality/. Эта Целостность включает в себя сознание и, стало быть, абсолютную Философию (поскольку она действительно осуществлена Гегелем).
У абсолютной Философии нет внешнего ей предмета.
«Диалектический метод»: это недоразумение. (См. Приложение I, с. 553 и сл.).
Трехтактная диалектика (тезис антитезис — > синтез) не представляет собой метода. Диалектика — это собственная, истинная природа самих вещей («Энциклопедия» § 81), а не внешний им «способ» описания («Энциклопедия» § 274): конкретная реальность сама по себе диалектична.
Философский метод может быть только пассивным созерцанием реального и его простым и чистым описанием. Абсолютное Знание — это очевидное бездействие (Йенский курс 1801–1802 учебного года).
Философское мышление диалектично, поскольку оно отражает (раскрывает) реальное, которое диалектично.
«Феноменологию» (1807 г.) можно считать:
a) педагогическим введением (вторичная точка зрения);
b) введением субъективного характера (Гегель сам для себя должен был продумать и написать «Феноменологию»);
с) или же рассматривать ее объективно как приход абсолютного Духа к самосознанию в «Феноменологии» и посредством /dans et par/ «Феноменологии». Дух осуществился в истории, но ему еще надо осознать происшедшее; это он и делает, мысля — в Гегеле — «Феноменологию духа», т. е. историю его поступательного движения, «явлений» /«apparitions»/, или «раскрытий» /«revelations»/ («феноменов» /«phe- nomenes»/).
«Феноменология» Гегеля — это феноменологическое описание (в смысле Гуссерля); его «предмет» — человек как «экзистенциальный /existentiel/ феномен»; человек, как он явлен (erscheint) самому себе в своем существовании и посредством /dans et par/ своего существования. При этом сама «Феноменология духа» представляет собой его окончательное «явление» /«apparition»/.
[У Гегеля (в связи с его ориентацией на Логику) Феноменологию искажает монистический предрассудок, согласно которому человеческое бытие в принципе не отличается от природного.]
В самой Феноменологии различаются две тенденции: с одной стороны, античный монизм (преобладающая тенденция), с другой — иудео-христианство (негативность /1а N£gativ№j у Гегеля связана с христианскими представлениями о свободе, личности, смерти).
Метод Гегеля —
