В 60- х годах прошлого века РПЦ запретила издание романа Ж. Верна "Путешествие к центру Земли": духовные цензоры нашли, что этот роман может развить антирелигиозные идеи и уничтожить доверие к Священномy писанию и духовенству.
Духовные власти России запрещали издание многих произведений выдающихся французских писателей: Г. Флобера, А. Франса, Э.Золя и др.
По настоянию Синода на Лобном месте в Москве публично была сожжена книга-диссертация видного философа и математика Д. С. Аничкова "Рассуждения из натурального богословия о начале и происхождении натурального богопочитания у разных, особенно невежественных, народов", изданная в 1769 году. Эта книга была посвящена вопросам происхождения религии. В XIX веке цензурным и иным преследованиям духовенства подвергались труды по геологии, биологии, ботанике, физиологии, истории, философии, произведения Дидро, Гольбаха, Гобса, Л. Фейербаха. Лишь после отмены в 1861 году крепостного права Церковь стала постепенно отказываться от открытых и грубых нападок на науку.
Однако жизнь не стоит на месте, и под давлением роста общей образованности и культуры паствы Церкви приходится пересматривать свои догмы. 11 Вселенский собор 1962-1965 годов сформулировал уже новое отношение Католической Церкви к науке.
Если раньше она занималась запретом и дискредитацией науки, то в последнее время она усиленно создает видимость союза науки и религии.
Католическая и Православная Церкви сегодня заявляют, что наука и религия не только не противоречат, но даже дополняют друг друга. Католическая (но не Православная) Церковь вынуждена была признать теорию Дарвина. Папа римский признал ошибочным действия Католической Церкви по отношению к Галилею и даже принес свои извинения. Прежнюю линию на противоборство с наукой отстаивают лишь некоторые из Протестантских Церквей.
Сегодня, когда пропаганда религиозные взглядов происходит без всяких ограничений, Православная Церковь перешла в наступление. Упор при этом делается на то, что она считает своей самой сильной стороной нравственность. Hам настойчиво внушают, что без православия вообще невозможно возрождение русского народа. Подчеркивается, что для этой цели годится только православие, но никак не католицизм или протестантизм, словно эти две конфессии вовсе не принадлежат к христианству и не имеют того же бога, которому поклоняются православные.
Создается представление, что только православие является единственной формой христианства или уж единственно истинным его направлением. Вероятно, апологеты православия не знают (может, забыли?), что собой представляла нравственность в те времена, когда Православная Церковь была господствующей в нашем государстве. Речь, конечно же, идет о нравственности в царской России, которую нам ставят в пример руководство современной РПЦ и ее поборники. Стоит, вероятно, им напомнить, какая она была.
За отсутствием статистических данных (их тогда просто не было) обратимся к свидетельству сведующих и авторитетных людей царской России, которые знали о нравственности того общества не понаслышке. К ним, несомненно, относится крупнейший знаток РПЦ, ее историк архиепископ Макарий (Булгаков), который писал в "Истории русской церкви":
"Это было благочестие по преимуществу внешнее, обрядовое, фарисейское... Оно было распространено и глубоко чтилось во всех слоях нашего общества, между тем как там господствовали самые тяжкие пороки и почти совершенная безнравственность". Сильно сказано, не правда ли?
А вот как отзывался о религиозности образованного человека той поры знаменитый историк В.О.Ключевский: "Русский образованный человек не может быть неверующим в душе: бог нужен ему, как городовой на улице, и он не может прожить без благодати божией, как без царского жалованья". И еще он же: "Верующий ходит в храм, как в баню, чтобы смыть со своей совести сор, насевший на нее за неделю". Эту характеристику дополняет знаток нравственности разных социальных слоев России, великий русский писатель Л.H.Толстой. В "Исповеди" он писал: "...ум, честность, прямота, добродушие и нравственность большею частью встречаются в людях, признающих себя неверующими".
