Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф. 5,18–19)
Значит, Закон Божий и есть тот свод постановлений, согласно которому человек награждается или наказуется. За исполнение или нарушение заповедей этого Закона каждый из нас наречется «великим» или «малейшим» в Царстве Божьем…
Вслед за этим Иисус упоминает о геенне как месте наказания:
…Лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. (Матф. 5, 29–30)
А в тексте Евангелия от Марка добавлено:
…Где червь их не умирает и огонь не угасает. (Марк. 9,44)
Итак, сразу же после упоминания о заповедях — сказано о каре за их нарушение!..
Здесь же, в Нагорной проповеди, Иисус призывает:
Входите тесными вратами… (Матф. 7,13)
Образ «врат», ведущих в Царство Божье, встречается уже в Псалтири:
Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. (Пс. 117, 19)
На призыв «отворить врата правды» раздается ответ — как бы из-за самих этих врат:
Вот врата Господа… Праведные войдут в них. (77с. 117,20)
Итак, речь идет о входе в мир невидимый, в мир воздаяния праведникам — о райских вратах!
В Книге Исайи об этом говорится так:
Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину. (Ис. 26, 2)
Образ врат, ведущих в высший мир, дошел до нас с древнейших времен. Он встречается в литературе и живописи Шумера и Аккада, Древнего Египта… Известен он и средневековым иконописцам: на многих византийских, древнерусских, армянских и других иконах, фресках, книжных миниатюрах изображен апостол Петр, который ключом, врученным ему самим Иисусом (см. Матф. 16,18–19), отворяет врата и вводит праведников в рай…
Что же за этими вратами? Какого рода награда ждет нас в высшем мире — в мире светлых духов, достигших совершенства? И какое наказание ожидает нас в аду — в геенне, преисподней? Это очень важные вопросы, имеющие не только теоретическое, но и в прямом смысле практическое значение для каждой души! Что именно ожидает нас за гранью физического существования?
В Нагорной проповеди мы встречаем упоминание о свойствах геенны: она именуется «геенной огненной» (Матф. 5, 29–30). У Марка сказано:
Лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый. (Марк. 9,45)
Поскольку «жизнь» в приведенном стихе противопоставлена геенне, — понятно, что речь идет о жизни вечной. В параллельном месте (Марк. 9,47) вместо слова «жизнь» встречаем словосочетание «Царствие Божие»…
Итак, что означает -
…Быть ввержену в геенну… (Марк. 9,45)?
Греческий глагол <балло>, который передан в славянском и русском Синодальном переводе как «ввергать [в геенну]», означает «бросать», «кидать», «отринуть», «низвергнуть». Речь идет о духах (душах), отринутых Богом, отлученных от мира света и вверженных во тьму. В евангельской притче царь дает повеление, как поступить с явившимся на брачный пир не в брачной одежде:
… Связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю… (Матф. 22,13)
Возникает вопрос: что означает «вырвать глаз» для того, чтобы войти в Царство Божье? Что означает «отсечь руку», которая соблазняет? Если это понимать буквально, то как после смерти физического тела лишение одного из органов может отразиться на душе человека? Как возможно — «войти в жизнь» без глаза, без руки или ноги? Конечно же, все это сказано образно!
«Вырвать глаз» — означает удалиться от каких-то чувственных или интеллектуальных восприятий; «отсечь руку» — отказаться от каких-то действий, прежде всего — злых и грешных. Лишиться глаза — «не смотреть» не только физически, но и мысленно. Имеется в виду не только зрение, но и умозрение! Именно в области умозрения следует сосредоточить мысль на спасительных истинах веры и любви, а от зла «отвратить око»…
Уразумев это, мы начинаем понимать и взаимосвязь физического с душевным и духовным. Войти «без глаза, руки, ноги» в Царство Божье — здесь с самого начала речь идет не о физическом теле! Но каким же образом это выводится из текста? -
