Коран упоминает Иисуса реже, чем Авраама или Моисея.
Мусульманская богословская традиция стремится приравнять то особенное, что связано со Христом, к тому, что «обычно» совершали и переживали пророки. Это прежде всего Его зачатие без человеческого отца, Его чудеса, Его наименования «словом Божиим» и «духом Божиим». «Пред Богом Иисус равен Адаму. Он создал его из земли, и сказал ему: Будь! И был он» (Сура 3, 59). Создание Адама без отца и матери рассматривается как большее чудо, нежели зачатие Иисуса без отца. Наименование «слово Божие» указывает лишь на пророка или же на творческую силу слова Божия, сделавшего так, что Он был зачат во чреве Марии. Мухаммад безусловно является большим пророком, нежели Иисус, ибо он - «последний из пророков» (Сура 33, 40).
Этому соответствует и одна из тенденций в исламской мистике (суфизм). Здесь Иисус называется «печатью святости», как исполненный словом и духом Божиим, тогда как Мухаммад остается «печатью пророков». Мухаммад - просто пророк.
Новейшие мусульманские публикации об Иисусе изображают Его праведным человеком, испытавшим преследования (Kâmil Hysayn), как пророка любви ('Abbâs Mahmûd 'Aqqâd), освободителя человечества (Khâlid Muhammad Khâlid), или же как личность, вдохновляющую на возвышенное (Fathî Uthmân).
В религиозной жизни мусульман Иисус не играет никакой исключительной роли и, более того, в религиозном восприятии уступает даже Марии. В глазах мусульман личность и роль Иисуса Христа преувеличены христианами. Почитание христианами Иисуса Богом, является, по мнению мусульман, богохульством. Более того, в ходе истории христиане во имя Креста вели себя против мусульманского мира жестоко и воинственно.
III. Христианское понимание
1. От земной проповеди Иисуса Христа к Пасхальной вере
Христианская вера говорит нам об Иисусе Христе как об истинном человеке, в котором
нам является Царство Божие. В Его благовестим и действии Бог открывает Себя как Его и наш Отец. Иисус был рожден и возрастал как каждый человек. Оставив родной дом и близких в Назарете, Иисус принимает крещение от Иоанна, который возвещает, что Он - посланный Богом пророк, Пророк, имеющий возвестить Пришествие Царства Божия, предсказанный писанием «отрок Его» (Ис. 42; 49; 50; 52; 53). Он учил со властью и совершал чудеса, особенно исцеления болезней. После краткого периода принятия Его благовестия, Иисус сталкивается с враждой религиозных лидеров, противящихся Его объяснению закона как закона свободы. Многие оставили Его. Иисус знал, что Его служение близится к концу, который станет принесенной Им «жертвой за многих». Он умер, но не через побиение камнями, как это предписывалось иудейским законом, но был распят по закону римскому. В ночь предательства и испытания Он молился и явил нам силу веры и упования на Бога, грядущего воскресить Его из мертвых. Ни одно из Его наименований не способно передать всю глубину Его дела. Так, имя «Мессия» в ту эпоху имело некоторый политический оттенок, а наименование «Сыном Божиим» означало «возлюбленный и избранный Богом» (ср. Мф. 5, 9). Словосочетание «Сын Человеческий» происходило из видения в книге пророка Даниила. Пожалуй, именно это Его Имя является наиболее важным. Иисус указывал на себя как на пророка последних времен, и был подобен отроку Божию из книги пророка Исайи. Сам Он прямо не указывал на Себя как на «Единородного Сына Божия», существующего в Боге от вечности. Не говорил Он о Себе как и о «вечно рождаемом от Отца», как это было впоследствии сформулировано христианами.
После Его распятия ученики Его удостоверились в том, что Он - жив, в том, что Он воскрес и пребывает с ними. В силе Духа Святого ученики возвещали о том, что Иисус «Искупитель», ибо смерть Его принесла спасение. Они проповедовали и о том, что Он - Господь, что на библейском языке означает Бог. Воскресение, силой Духа Святого, в полноте раскрыло таинственную реальность личности Иисуса, с Которым они три года были вместе, так на деле и не познав, Кем Он был. Теперь ученики в новом свете поняли смысл событий, явленных в Его присутствии, и благовествовали слушавшим.
