Конечно, можно сказать, что все это клевета реакционеров и мракобесов (Ф.М. Достоевский и В.В. Розанов долго проходили у нас по этому разряду) на борцов с тоталитаризмом и деспотизмом ради светлого будущего человечества, и что на основании их слов нельзя делать вывод о возникновении в России "малого народа", якобы ведущего борьбу на ее уничтожение. Однако подобные мысли высказывали не только Ф.М. Достоевский и В.В. Розанов. Катастрофа начала века была столь велика, что вызвала огромный поток литературы, в которой тщательно исследовалась психология, миросозерцание и цели деятельности сил, стоявших за революцией. Во избежание упреков к тенденциозном подборе высказываний, обратимся к работам тех, кто числится прогрессивными деятелями и светлейшими умами России, кто сам был ярким представителем "малого народа" или близко примыкал к его движению, а потому прекрасно знал слой, о котором писал, и не имел причин на него клеветать.
Здесь есть, правда, одна чисто терминологическая сложность, на нее указывал еще И.Р. Шафаревич: "малый народ" никогда не выступает с поднятым забралом и, соответственно, он в каждый конкретный момент действует под другим, к тому же чужим именем. Например, применительно ко второй половине XIX - началу XX в. то, что мы сейчас называем "малым народом" и антисистемой, современники называли "интеллигенцией". Термин абсолютно неточный. Если исходить из его трактовки Бердяевым или Милюковым, то к интеллигенции не принадлежали ни Менделеев, ни Достоевский, ни Лесков, ни основная масса русских инженеров, врачей и ученых. Однако так называли. Поэтому и я в дальнейшем буду применительно к "малому народу" применять те названия, под которыми он действовал: интеллигенция (революционная интеллигенция), большевики, диссиденты, демократы (радикальные демократы). Хотя, естественно, не каждый демократ или интеллигент - представитель "малого народа"
Итак, оговорив условность терминов, предоставим слово представителям не правого лагеря в русском обществе и посмотрим, насколько их характеристика сил рубежа веков соответствует понятию антисистемы. Напомню ее родовые черты: полное неприятие неправильно устроенного мира, убежденность в том, что жизнь народа необходимо перестраивать но законам разума, не считаясь с национальными традициями и системой ценностей, неприятие и даже ненависть к своему народу и его истории, комплекс "избранности", разделение нации на творческую элиту и материал, обработка которого является чисто технической проблемой. Практически все указанные признаки мы можем обнаружить в так называемой интеллигенции России второй половины XIX - начала XX в.
П. И. Новгородцев - философ, автор сборника "Из глубины...": "
...основным проявлением интеллигентского сознания, приводящим его к крушению, является рационалистический утопизм, стремление устроить жизнь по разуму, оторвав ее от объективных начал общественного порядка, от животворящих святынь народного бытия" [9, 0.243].
В. Н. Муравьев - публицист, автор того же сборника: "
русское интеллигентское миросозерцание есть доведенное до конца отвлеченное построение жизни. В основах русского социализма и в значительной мере либерализма лежит отрицание истории, полное отрицание и отверженце действительности совершающегося" [10, с.227].
Н.А.Бердяев: "
Русские нигилисты 60-х годов - я имею в виду не только Писарева, но и Чернышевского, Добролюбова и др. - были русскими просветителями, они объявили войну всем историческим традициям, они противополагали "разум" <...> всем верованиям и предрассудкам прошлого" [11, с.38].
Эти слова Бердяева подтверждают внутреннее родство "интеллигенции" не только с "малым народом" эпохи французской революции, но и с маздакизмом. Впрочем, он отмечает и более глубокие корни ее мировосприятия, восходящие к Маркиону, концепция которого лежала в основе антисистемы павликианства: "
Бакунин производит впечатление богоборца с мотивацией, родственной маркионизму. В Ленине это находит свое завершение" [11, с.35].
Подавляющее большинство авторов обращают внимание и на свойственное интеллигенции ощущение собственной избранности, полное противопоставление себя этносу, ненависть к нему и его истории.
