Такова вкратце история участия Соловьева в газете-журнале князя В. П. Мещерского, которую следует принять в соображение при знакомстве с публикуемым фрагментом работы «Вера, разум и опыт». Однако, помимо чисто историко-философского, эта работа имеет принципиальное значение для уяснения наиболее сокровенных религиозно-философских воззрений Соловьева, так и не нашедших отражения ни в одной из его опубликованных работ. Речь идет о его отношении к учению церкви о «вечных мучениях грешников» в загробной жизни. Высказанная в завершение цикла «Чтений по философии религии» идея Соловьева о несоответствии этого учения «духу христианской любви» была подвергнута резкой критике, а сам Соловьев был заподозрен в еретических мыслях. Вероятно, именно поэтому «Гражданин» и отказался печатать продолжение уже начатой соловьевской работы, что в истории русской журналистики случалось достаточно редко >10.
1 См.: Лукьянов С. М. О Вл. С. Соловьеве в его молодые годы. Вып. 3(1). Пг., 1921. С. 144. Не входя здесь в подробное рассмотрение истории взаимоотношений Соловьева и Страхова, заметим, что даже в период их близкой дружбы и частого общения в письмах к Толстому последний нередко отзывался о личности и писаниях своего молодого приятеля резко уничижительно (см.:
2 Переписка Л. Н. Толстого с Н. Н. Страховым (Толстовский Музей). СПб., 1914). Возможно, известные отзывы Соловьева вроде: «старый кот», «лукавый Страхов» (см.: Лукьянов С. М. Запись бесед с Э. Э. Ухтомским/УРоссийский архив. Вып. П — III. M., 1992. С. 398), «скользкий вьюн» (см.: С. У. (Уманец С. И.) МозаикаУ/Исторический вестник. 1912. № 12. С. 1044), — были вызваны не только обстоятельствами резкой полемики конца 1880-х гг., но и осведомленностью Соловьева о не совсем искренней любезности, выказываемой его другом.
3 См. подробнее: Лукьянов С. М. О Вл. С. Соловьеве…Вып. 3(2). М., 1990. С. 168–171.
4Соловьев В. С. Несколько слов о настоящей задаче философии/УГражданин. 1874. № 48. В переписке с отцом во время своей заграничной командировки Соловьев обсуждает некое «предложение Мещерского», принять которое он отказывается, ибо «нет ни времени, ни охоты» (Письма Владимира Сергеевича Соловьева. Т. 2. СПб., 1909. С. 11). С. М. Лукьянов предположил, что речь шла о В. П. Мещерском, желавшем получить от Соловьева какие-либо статьи для своего издания, хотя не исключил и других возможных лиц (см. '.Лукьянов С. М. Указ. соч. Вып. 3(1). С. 112–113). Предположение биографа Соловьева кажется нам вполне убедительным.
5 Всякие «злобы дня»//Стрекоза. 1878. № 7.
6 Сонцов А. О философии религии. Чтения по «философии религии», магистра философии Соловьева, от 29-го января до 2-го апреля 1878 г. У/Гражданин. 1878. 16 мая. № 19. С. 384. См. также ниже, прим. 10.
7 Победоносцев К. П. Письмо к брату А. П. Победоносцеву от 2 февраля 1881 г.//Русская мысль. 1911. № 8. С. 137.
8 Российский архив, с. 398.
Так, например, положительно была оценена книга «История и будущность теократии» (см.: Б/п. Мысли русского читателя//Гражданин. 1888. 2 янв. № 2). Очень спокойно была оценена и брошюра Соловьева «L'idee russe» (см.: Запрещенная книжка [Передовая]//Там же. 30 окт. № 302).
9 Подробнее об этом см.: Носов А. Реконструкция 12-го «Чтения по философии религии» В. С. Соловьева/УСимвол. № 28. 1992. С. 251–252.
10 Л. А. Носов
Известный автор «Жизни Иисуса» Штраус[2] незадолго до своей смерти издал книгу под названием «Der alte und der neue Glauber («Старая и новая вера»)[3], в которой изложил результаты всей своей умственной работы, — то мировоззрение, которое он считает не только своим, но единственным в настоящее время возможным мировоззрением.
В самом содержании этой книги никто не мог указать на что-нибудь оригинальное или глубокомысленное; но довольно замечательна одна общая мысль, выражающаяся уже в заглавии, — старая и новая вера. Казалось бы, Штраусу, относящемуся безусловно отрицательно ко всякому сверхчеловеческому откровению, ко всякой религии, следовало, отвергнув старую веру, противопоставить ей не новую веру,
