Вера. Из работ Шри Ауробиндо и Матери - страница 2

С самого начала необходимо… ощущать потребность в вере, которая интеллекту может казаться слепой, но которая на самом деле мудрее, чем наш рассуждающий ум. Ибо эта вера есть поддержка, даруемая свыше; это блистающая тень, отбрасываемая сокровенным светом, превосходящим интеллект и его познания; это сердце тайного знания, которое не находится во власти непосредственной видимости.

Эта шраддха – английское слово «вера» не может адекватно выразить этот феномен – является в действительности влиянием верховного Духа, и ее свет – это послание нашего супраментального существа, которое призывает низшую природу возвыситься из ее нынешнего убогого состояния к великому самостановлению и самопревосхождению.

Когда придет реализация, вера, божественным образом исполненная и осуществленная, преобразится в вечное пламя знания.

… В интегральной концепции Сознательная Душа есть Господин, а Душа-в-Природе – его Энергия, претворяющая в жизнь волю своего владыки. Пуруша по своей природе есть Сат, сознательное самобытие, чистое и безграничное; Шакти или Пракрити по природе своей есть Чит, то есть сила самосознающего бытия Пуруши, чистая и безграничная. Отношения между ними отражают взаимосвязь полюсов покоя и действия. Состояние, когда Энергия поглощена блаженством сознательного самобытия, – это покой; состояние, когда Пуруша реализует себя в деятельности своей Энергии, – это действие, созидание и наслаждение или Ананда становления. Но если Ананда является истоком и первопричиной всякого становления, то его методом является Тапас или сила сознания Пуруши, сосредоточенная на беспредельных возможностях самореализации-в-бытии, открытых перед ней, и производящая при этом концептуальные истины или Идеи-Реальности, Виджняна, которые, будучи творением всеведущего и всемогущего Самобытия, неизменно достигают своей цели и несут в себе природу и закон собственного становления в терминах разума, жизни и материи. Окончательное всемогущество Тапаса и безупречное осуществление изначальной Идеи – это основа всякой йоги. В человеке эти процессы проявляются в виде Воли и Веры: воли, которая неизбежно реализуется в жизни, поскольку заключает в себе субстанцию Знания, и веры, которая представляет собой отражение в низшем сознании пока еще не проявленной Истины или Идеи-Реальности.

Мир полагает, что движим светом разума, но в действительности им движут вера и инстинкты.

Разум приспосабливается к требованиям веры или же выдвигает аргументы для оправдания инстинктов; но он получает это побуждение подсознательно, поэтому люди думают, что они действуют рационально.

Человек цепляется за свою веру… будь это не так, он стал бы игрушкой изменчивого ума или жертвой обстоятельств.

Неверие слепо – оно не может заглянуть далеко вперед, не стимулирует силы и не вдохновляет действия.

Религия, философия, этический закон, социальная идея, культурная идея, в которые я вкладываю свою веру, дают мне закон для моей природы и ее действий, представление об относительной правде и справедливости или же представление об относительном или абсолютном совершенстве, и в меру своей искренности и полноты веры в него, а также интенсивности стремления жить согласно этой вере я могу стать тем, что она предлагает мне, я могу сформировать себя в образец этой правды или пример этого совершенства.

Центральное действие нашего существа – это вера души в собственную волю быть, достигать и становиться и в ее представление о себе и сущем и в ее знание, внешним выражением которого являются убежденность интеллекта, согласие сердца и желание жизненного ума обладать и воплощать. Эта вера души, в некоторой форме себя, необходима для деятельности существа, и без нее человек не мог бы ступить и шагу в жизни, и в гораздо меньшей мере сделать хотя бы шаг к еще невоплощенному совершенству. Это настолько основополагающая вещь, что Гита может справедливо сказать о ней, что, какова шраддха человека, тем он и является, йо йаччхраддхах са эва сах