Что же касается человеческих слов, то к ним можно отнести выражение, которое врачи употребляют о моче: meretricia ^. Но вся эта уличная косметика прекрасно разоблачается двумя способами: когда слова неожиданно срываются с языка или когда они произносятся в сильном волнении. Так, Тиберий, выведенный вдруг из себя ехидными словами Агриппины и несколько забывшись, внезапно нарушил границы своего врожденного притворства. "Эти слова, -говорит Тацит, -- вырвали из этого скрытного сердца непривычные речи, и он прочитал ей греческий стих: "Ты потому раздражена, что не царствуешь" ^. Поэтому-то поэт не без основания называет такого рода волнения "пыткой", так как они заставляют людей выдавать свои тайны:
...хоть терзает вино или злоба ^
Да и сам опыт бесспорно свидетельствует о том, что найдется очень мало людей, способных столь глубоко скрывать свои тайны и быть настолько скрытными, чтобы когда-нибудь не раскрыть и не сделать известными самые сокровенные свои мысли иногда под влиянием гнева, иногда -- из хвастовства, иногда -- из особой симпатии к друзьям, иногда -- по слабости душевной, когда человек уже не в состоянии выдерживать один весь груз своих размышлений, или. наконец, -- под действием какого-нибудь другого чувства. Но самым лучшим средством проникнуть в тайники души -- это ответить на притворство притворством, как говорит испанская поговорка: "Скажи ложь и добудешь истину".
И даже самим делам и поступкам человека, хотя они и являются вернейшими выразителями склада человеческой души, не следует вполне доверяться до тех пор, пока самым тщательным и внимательным образом не будут предварительно взвешены их значение и характер. Ведь как это бесконечно правильно сказано: "Коварство старается снискать к себе доверие в малом, чтобы успешно обмануть в большем" ^. А итальянец считает, что его уже продают с торгов, если вдруг с ним без всякой видимой причины начинают обращаться лучше обычного. Ведь все эти мелкие услуги и знаки внимания как бы усыпляют бдительность людей, отнимая у них осторожность и энергию, и совершенно правильно Демосфен называет их "пищей беспечности". О том, что представляют собой по своему характеру и сущности некоторые поступки, которые рассматриваются даже как благодеяния, можно судить также и по тому, как с Антонием Примем обошелся Муциан, который, восстановив с ним дружеские отношения, коварно предоставил различные высокие должности большинству друзей Антония: "и тут же стал щедро предоставлять его друзьям должности префектов и трибунов", и с помощью этой хитрости он не только не усилил Антония, но, наоборот, полностью обезоружил и оставил в одиночестве, переманив на свою сторону его друзей ^
Но самый надежный ключ к раскрытию человеческой души -- это исследование и познание самих человеческих характеров, их природы или же целей и намерений людей. Во всяком случае о более слабых и простых людях лучше всего судят по их характерам, о более же умных и скрытных -- по их целям. Весьма разумно и не без юмора (хотя, по-моему, не вполне верно) ответил один папский нунций по возвращении своем из какой-то страны, где он был послом. Когда стали спрашивать его, кого выбрать ему в преемники, он посоветовал "ни в коем случае не посылать туда человека выдающегося ума, а лучше направить человека средних способностей, потому что ни один достаточно умный человек не сумеет догадаться, что именно собираются делать люди этой страны". Действительно, это очень частая и чрезвычайно характерная для умных людей ошибка -- мерить людей меркой собственных способностей и поэтому частенько метать свое копье дальше цели, предполагая, что люди помышляют о каких-то настолько значительных вещах, что они прибегают к каким-то столь тонким и хитрым средствам, о каких те даже и понятия не имеют. Об этом великолепно сказано в итальянской пословице: "Денег, мудрости и честности всегда оказывается меньше, чем рассчитывал". Поэтому о людях не слишком умных, поскольку они довольно часто поступают без всякого смысла, следует судить скорее по наклонностям их характера, чем по тем целям, к которым они стремятся.
