Великое разделение - страница 5
Очень опасно перейти от повелений Священного Писания испытывать духов и исследовать самих себя к плотскому бессердечному осуждению и проклятию,- продолжает Г.Бауэр. - Только тот может поистине духовно испытывать вещи, кто вначале испытывает самого себя, проверяет и очищает перед лицом Божьим свои сердечные побуждения. К побуждениям сердца надо относиться весьма серьезно: страдаем ли мы от неправильных поступков другого? Побуждает ли нас священнический долг только к тому, чтобы помочь заблудшему?
Если нас не побуждает любовь Христова (2Кор.5:14), которая не желает ближнему ничего другого, как только Самого Иисуса, а бессердечная фарисейская праведность, то мы сами находимся в опасности вступить на неправильный путь. Нам надо в таком случае закрыть уста. Апостол Павел не напрасно говорит пресвитерам в Ефесе: "Итак внимайте себе..." (нем. пер.: "наблюдайте за собой") (Деян.20:28).
Где предостережение "внимать себе" принимается во внимание, там следует поручение: "...и всему стаду..." Любовь Христова повелевает не молчать, видя злое. Если мы видим кого-либо на пути заблуждения и соблазна и остаемся в покое, то мы поступаем не по любви. Мы не должны менять истину на любовь, ибо любовь Божья сорадуется истине (1Кор.13:6).
Любовь не безвольна. Она не может и не должна умалчивать о духовном упадке или умалять духовную опасность. Напротив, любовь открыто и ясно должна говорить и предупреждать об угрожающей гибели. При этом любовь должна знать: насколько точнее диагноз, настолько больше надежд на исцеление. Если кто из ложной любви молчит там, где по поручению Божьему нужно говорить, то он останется виновным! Священное Писание напоминает: "Без откровения свыше народ необуздан..." (Прит.29:18). Да даст нам Бог мудрости распознать, где мы должны говорить, а где молчать!"
Мы читаем дальше, что Ефесская церковь не может сносить развратных. Кроме того она еще страдала, испытывала искушение, преследование, несправедливость. Она может сносить слабых (и сильных!) братьев. Следовательно, у нее есть терпение, выдержка, и для имени Иисуса она трудилась и не изнемогала!
Итак, перед нами весьма образцовая церковь! Однако в ней что-то нарушилось, в ней возник какой-то непорядок. Господь, у Которого очи как пламень огненный, видит не только дела, достойные похвалы, но и нечто другое:
"Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою".
"Имею против тебя..." - какое это трагическое, чреватое тяжелыми последствиями слово.
"...Ты оставил первую любовь". Это ведь была ревностная церковь, неустанно трудящаяся на церковном и, пожалуй, миссионерском поприще. Это нормально и необходимо, но не является доказательством того, что с церковью все в порядке.
Если мы в настоящий момент твердо держимся учения Библии, отвергаем лжеучения, проводим в церкви воспитательную работу - это жизненно необходимо, но не является доказательством нашего благополучия.
Мы можем испытать себя следующими вопросами:
Для чего я тружусь и с какой целью подвизаюсь в деле Христа?
Для чего я держусь Слова Божьего? Почему выполняю указания служителей?
Делаю ли я это лишь потому, что так подобает настоящему христианину?
Делаю ли я для того, чтобы достичь Небесного Царства?
Устоит ли моя праведность перед Богом?
Может быть, я угождаю своей "благочестивой" плоти и ищу своей славы?
Если на четыре последних вопроса ты вынужден ответить положительно, тогда ты находишься в опасном самообмане и потерял первую любовь, а, может быть, ты ее и вовсе не имел.
Не становится ли в твоем сердце немного теплее, если ты скажешь: "Я делаю это из любви к моему возлюбленному Спасителю"?
Рассмотрим поближе жизнь двух сестер, которые любили Иисуса. Из любви к Господу Марфа работала на кухне. Мария сидела у ног Иисуса! Чему мы можем здесь поучиться? Христианин, движимый первой любовью к Господу:
жаждет исполнить желание Возлюбленного,
созерцает Господа,
внимает устам Господа,
ищет Его водительства,
не только трудится для Него, но и с Ним,
ищет Его благоволения и не думает удаляться от Него,
любит брата,
исполнен смирения,
ищет общения с Ним, стремится к Нему, ждет Его!