Причина вторая - моральная. Эмпирические науки не могут исследовать человеческую мораль своими методами, а наоборот, при исследовании морали применяют философские умозрительные методы. Целесообразностью устройства мироздания и Вселенной, изучением моральных устоев человеческого общества занимается религия, которая во многих своих выводах сближается не с философией, а с мифологией, так как мифология и есть первая форма любой религии.
Причина третья - метафизическая. Эмпирические науки имеют, в отличие от философии, и свой предел, поскольку предметом их исследований является мир осязаемый, в то время как мир неосязаемый, метафизический, не поддается изучению их методами. По этой причине для обывателей даже философия уже является метафизикой.
Для большинства людей наука представляется как нечто самодостаточное, законченное, оформленное, достигшее определенной степени совершенства, которому все обязаны доверять. Однако, это совершенно неправильно, поскольку мы не можем проверить путем опыта научные гипотезы, что в свою очередь говорит об их (гипотезах) умозрительном происхождении. Это как раз и говорит о том, что в случае тупика в познавательном процессе эмпирические науки начинают применять умозрительные методы, которые принадлежат философии (например, теория относительности уже тесно соприкасается с философией и мифологией.)
Несмотря на то, что главные вопросы философии имеют своим предметом все то, что выходит за пределы чувственного опыта, совсем не следует считать, что философские системы (Канта, Гегеля) не имеют научного характера. Это абсолютно неверно, тем более, что сами эмпирические науки используют методы философии при построении своих научных гипотез, которые мы часто не можем проверить, например, сколько весит атом водорода? Более того, можно смело сказать, что именно философский интерес самого ученого-исследователя является тем невидимым метафизическим основанием для постоянного прогрессивного движения науки вперед. Таким образом, метафизика является неким фундаментом, на котором только и может существовать любая эмпирическая наука.
Мы указали три причины, по которым философия является главенствующей среди других наук. Целью настоящего исследования является изучение самой ранней формы философствования древнего человека, которую мы определяем, как мифотворчество. Поясним, почему именно мифотворчество и мифология должны считаться началом философии?
Причина первая заключается в том, что любая эмпирическая наука и любая система философии подводят итог человеческому знанию только до определенного, четко указанного периода времени. Иными словами, мы имеем те знания и ту систему взглядов, которые наше сознание имеет на сегодняшний день. Это правило справедливо для всех времен и народов. Из этого следует, что наука и философия оперируют не полным знанием вещей, а только частью целого. Мы, обладая только данным научным знанием, имеем только частичное, а не полное знание о вещах и явлениях.
Причина вторая заключается в том, что в естествознании для обозначения будущего создаются научные или философские гипотезы. Однако, сами ученые хорошо знают, как некоторые научные гипотезы, созданные в недалеком прошлом, признаются впоследствии абсолютно неверными (например, научный коммунизм, марксистко-ленинская философия и т.п.). В то же время многие из научных гипотез, созданных учеными и философами эпохи античности, средних веков и даже XIX века, сейчас оказались не более, чем чисто мифологическим образом восприятия действительности. Это означает, что мифология и миф не только не исчезли, а напротив, продолжают существовать и активно участвовать в познавательном процессе.
Причина третья заключается в том, что наука конечна, а мифология бесконечна, поскольку наука существует до тех пор, пока ей есть, что изучать. Но как только наука изучит все, что только можно было изучить, а это даже гипотетически можно вообразить, та она исчерпает себя и будет вынуждена исчезнуть, что подсознательно понимают и сами люди науки, поэтому ими и был выдвинут тезис о бесконечности познания во времени и пространстве.
