15. А если возразят и против этого, что–де это очевидно говорится о Духе Святом, так как к творению Духа присоединяется: и возвещаяй в человецех Христа своего, то в еврейском стоит: возвещает в человеке слово свое, т. е. Он, Творец всего, вдохновляет и пророков и открывает через них волю Свою людям. Следует ответить и на то, что некоторые еретики ложно измышляют иногда Отца Спасителя, кроме Господа Творца, и нечестивейше проповедуют это, не обращая внимания на то, что гнусное мнение их поражается Богом, Который говорит: «Я, утверждающий гром и творящий дух и производящий другие части мира и управляющий ими, извещаю в людях Христа Моего. Ибо и это есть дело Моего промышления и выше всех дел Моих, что Я есть причина не только всего внешнего, но и того, что относится к благу души и пользе ума». Сказанное созидаяй дух, по моему мнению, поставлено в том же смысле, как если бы было сказано творящий ветер. Ибо Бог направляет Своею волею эти ветры, которые происходят от движения воздуха, согласно с тем, что читаем в другом месте: Изводяй ветры от сокровищ своих (Пс. 134:7). И хорошо поставлено в тексте творящий, а не сотворивший. Ибо если бы речь шла о происхождении Духа Святого, то, конечно, было бы сказано сотворивший, так как не всегда же Бог творит одного и того же. А теперь, очевидно, о ветре сказано творящий, потому что ветры не однажды сотворены, а бывают ежедневно. Также в этом месте не напрасно дух или ветер стоит без члена, который в греческом языке означает единичность: дух этот, очевидно, не есть Святой Дух, так как Дух Святой почти всегда обозначается с членом, как в этом месте: Самый Дух спослушествует духови нашему — αυτο το Πνευμα (Рим. 7:16); и в другом месте: Дух есть, иже оживляет — το Πνευμα εστι το ζωοποιουν (Ин. 6:63); и еще: Божия никтоже весть, точию το Πνευμα, т. е. Дух Божий: το γαρ Πνευμα, т. е. Дух бо испытует и глубины Божия (1 Кор. 2:10–11). И много подобных мест можно привести из Святого Писания. Если же кое–где редко Дух Святой ставится без члена, то следует знать, что с членом это слово ставится в обозначение Его величия, а если иногда ставится и без члена, то это тогда, когда указывается не Сам в Себе Дух Святой, а Его сообщение, как, например, в словах дух Илии или духом ходите (4 Цар. 2:13; Гал. 5:16) и в некоторых подобных этим.
16. Итак, поскольку из приведенного и многого иного несомненно, что Дух Святой не есть тварь, что Он никогда не причисляется к тварям, а всегда сопоставляется со Отцом и Сыном, то теперь посмотрим, какое с тем и другим имеет Он единство. В конце второго Послания к Коринфянам Павел пишет: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами (2 Кор. 13:13). Словами этими показывается единое восприятие Троицы: принявший благодать Христа имеет ее как через устроение Отца, так и через дарование Духа Святого. Ибо она дается от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, согласно с написанным: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; Кол. 1; и др.), так как не иную благодать дает Отец и иную — Спаситель. Но, даруемая от Отца и Господа Иисуса Христа, она, говорит апостол, восполняется общением Духа Святого. Ибо и Сам Дух Святой называется благодатию, по написанному: И Духа благодати укоривый (Евр. 10:29). И у Захария Бог обещал излиться, т. е. преизобильно дать Духа благодати и милосердия (Зах. 12:10). Ибо когда кто примет благодать Духа Святого, то будет иметь ее данную Богом Отцом и Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, единою благодатью Отца и Сына, восполненную и действием Духа Святого, свидетельствуется Троица единого существа. И в другом месте говорит апостол: Любы Бога со всеми вами (2 Кор. 13:13), которая Троицею и дается и укрепляется. Ибо Спаситель говорит: Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя; а любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим и Аз возлюблю его (Ин. 14:21). Ибо не иная любовь Спасителя к тем, коих любит Он, и не иная любовь Отца, Ибо Бог любит во спасение, поскольку тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть нам, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный
