10. Но представим само свидетельство. Оно излагается так: Егда же приведут вы ни соборища и власти и владычества, не пецытеся како или что отвещаваете или что речете. Святый бо Дух научит вы в той час яже подобает рещи (Лк. 12:11–12). И в другом месте: Положите на сердцах ваших не прежде поучатися отвещавати. Аз бо дам вам уста и премудрость, ейже не возмогут противитися или отвещати вси противляющиися вам (Лк. 21:14–15). Если Дух Святой дает апостолам словеса против тех, которые противятся Евангелию, то этим ясно показывается, что в существе Духа Святого подразумевается слово премудрости и ведения. А каким образом Спаситель в тот час даст ученикам уста и премудрость, которым не смогут противоречить даже считающиеся у людей красноречивейшими, теперь рассуждать не время, так как теперь мы предположили показать, что в Духе Святом всегда подразумеваются все дарования сил, так что имеющий Духа Святого исполнен и всех даров Божиих. Поэтому и у Исаии Сам Бог говорит к некоему: Положу Духа Моего на семя твое, и благословения Мои на сынов твоих (Ис. 45:3). Ибо никогда никто не получает духовных благословений Божиих, не прияв прежде Духа Святого, а приявший Духа Святого вследствие этого будет иметь и благословения, т. е. премудрость, и разум, и прочие дары, о коих пишет апостол: Сего ради и мы, от негоже дне слышахом, не престаем о вас молящеся и просяще, да исполнитеся в разуме воли Его во всякой премудрости и разуме духовном, яко ходити вам достойне Богу (Кол. 1:9). Говорит здесь апостол, что достойно ходящие делами, словами и премудростию исполняются волею Бога, Который посылает на них Духа Святого, чтобы они исполнились премудрости, и разума, и прочих духовных благ. А премудрость и разум, которые суть в Духе Святом, даются от Бога. Господь, говорит Писание, дает премудрость, и от лица Его познание и разум, тогда как премудрость, происходящая от людей, не есть духовная, а плотская и человеческая, и о ней апостол пишет: Не в премудрости плоти, но благодатию Божией жихом в мире, называя плотскою премудростью ту, которая состоит в человеческом помышлении о предметах телесных. Премудрость духовная и разумная, обращенная к невидимому и духовному, у принимающих ее обнаруживает свое присутствие по действию Духа Святого.
11. И во многих других местах апостол упоминает, что в существе Духа Святого пребывают дары Божии, как, например, в следующем: Бог же упования да исполнит вас всякия радости и мира в вере, избыточествовати вам в уповании, силою Духа Святаго (Рим. 15:13). Из этого видно, что Бог, податель благ силою Духа Святого, имеющим Его дает обетованную надежду и исполняет радостью и миром тех, которые, имея несмущенный и укрощенный помысел, обладают светлым умом, спокойным от всякой бури страстей. А те, которые силою Духа Святого достигнут вышеуказанных даров, получат затем и правую веру в таинство Святой Троицы. В другом месте того же послания апостол говорит: Несть Царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе святе (Рим. 14:17). Утверждая, что в Духе Святом с радостию о Боге соединена правда, т. е. всяческая добродетель и мир, о котором мы выше говорили, апостол этими словами могущим слышать его яснейшим образом доказывает, что эти дары не иные, как лежащие в существе Духа Святого. Если же эти блага сообщаются людям дарованием Духа Святого, то и призвание язычников через учение евангельское делается возможным и освящается Духом святым, ибо Дух Святой — вместилище даров Божиих — делает их освященными и принятыми в благодатное Царство Божие. И, кто исполнен Духа Святого, тот все делает по разуму, уча право, живя безупречно, являя знамения и чудеса истинно и совершенно. Ибо он имеет силу Духа Святого готовым для себя сокровищем и причиною полноты всех благ. Петр, ученик Господа, знал, что дарование Духа Святого есть совокупность всех даров Божиих и потому не одобрявшим его прибытия к Корнилию говорил: Аще убо равен дар даде им Бог (сообщив Духа Святого), якоже и нам, аз же кто бех могий воззбранити Господа? (Деян. 11:17) И, кроме того, своим говорил:
