Творения - страница 12
23. Но, называя природу Духа Святого производительницей действий или раздаятельницей, мы не должны вводиться в заблуждение теми, которые говорят, что Дух Святой есть действие, а не сущность Божественная. Из весьма многих других мест доказывается субстанциональность природы Духа Святого. Так, апостолы пишут: Изволися Духу Святому и нам (Деян. 15:28); сказанное изволися обозначает не действие, а природу, особенно поскольку и о Господе говорится нечто подобное: Яко изволися Господеви, тако бысть (Иов. 1:21). Далее, весьма часто приводятся слова Духа Святого, как в следующем месте: Служащим же им Господеви и постящимся, т. е. ученикам Господа, рече Дух Святый: отделити ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их (Деян. 13:2). Место это показывает божество и авторитет Духа Святого и доказывает Его не тварную, а несозданную природу. Ибо Дух Святой призвал Варнаву и Павла не на какое–либо иное дело, которое не было бы делом Отца и Сына, но служение, которое им поручил и вверил Дух, есть служение Отца и Сына. Павел говорит галатам: Ибо споспешествовавый Петру в послание обрезания, споспешествова и мне во языки (Гал. 2:8). Ибо они одинаково властью Духа Святого были посланы к народам. Но служение Духа восполнено и действием в апостолах Христа, как сами апостолы исповедуют, что они говорят во Христе, говорят то, что они видели своими глазами и сделались служителями слова, т. е. Христа, и раздаятелями таин Божиих. Притом апостолы поставляются Христом как бы первыми священниками и учителями веры, когда Христос говорит: Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19); и как апостол прямо пишет: Един Господь, едино крещение. Кто самой истиной не будет вынужден принять безразличие Святой Троицы, когда одна вера во Отце и Сыне и Святом Духе и когда крещение дается и утверждается во имя Отца и Сына и Святого Духа?
24. Не думаю, что кто–либо будет так неразумен и безрассуден, чтобы признавать совершенным то крещение, которое дается во имя Отца и Сына без присоединения Духа Святого, или во имя Отца и Духа Святого с опущением имени Сына, или во имя Сына и Духа Святого без предварительного упоминания имени Отца. Ибо, хотя бы кто и мог быть столь, так сказать, каменносердечен и умопомешан, кто бы покусился крестить с опущением одного из предписанных имен, поступая как уставщик противный Христу, он будет крестить несовершенно, или, лучше сказать, он совершенно не будет в состоянии освобождать от грехов тех, кого будет считать крещенными собою. Из этого видно, сколь нераздельно существо Троицы и что Отец истинно есть Отец Сына и Сын истинно есть Сын Отца и Дух Святой истинно есть Дух Отца и Бога, и притом премудрости и истины, т. е. Сына Божия. Итак, Троица есть спасение верующих, и раздаяние даров Церкви совершается в этой Троице. Ибо тогда как Спаситель послал учеников Своих на проповедь Евангелия и тогда как, говорится, что для наставления в учении истины Отец поставил в Церкви, во–первых, апостолов, во–вторых, пророков, в–третьих, учителей, чему соответствует и слово апостола: Якоже искусихомся от Бога верни быти прияти благовествование, тако глаголем, не аки человеком угождающе, но Богу, искушающему сердца наша (1 Фес. 2:4), тех самых, коим Христос повелел быть учителями и коих одобрил Отец, тех самых и Дух Святой поставил в церкви строителями и предстоятелями. Ибо апостол Павел, собравши в Милет пресвитеров из различных мест и многих церквей, сказал им: Внимайте себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею (Деян. 20:28). Ибо если тех, которых Христос послал для проповеди Евангелия и крещения народов, Дух Святой поставил предстоятелями Церкви и они назначены определением Отца, то несомненно для всякого, что Отца, Сына и Святого Духа одно действие и одно произволение и, следовательно, одно и то же существо Святой Троицы. И на то нужно обратить внимание, что в сердце и уме не может обитать тварь, а только Бог и Слово Его в Духе Святом, как некоторым говорит Отец:
