«Посланнии осташася». Есть «лживи апостоли, делателе льстивии, преобразующеся во Апостолы Христовы» (2 Кор. 11, 13), они–то оставлены Богом. Посему да не обольстят они вас, как действительно имеющие крепость, ибо они беспомощны и оставлены.
Они же самые «проидоша бо море». А на что сим намекается, должно проразумевать так: иные справедливо оставлены, потому что сделали достойное охуждения, именно «проидоша море». Посему, кажется мне, что «море» берет Пророк в значении трудных искушений, какие встречаются с искушаемыми. Ибо подобно сему изречение: «приидох во глубины морския» (Пс. 68, 3). Посему подвижник не бежит от нужд, не переходит чрез море, но идет им навстречу и подвергается всякому искушению. А если иные во избежание гонений угождают язычникам и, чтобы не подвизаться и не бороться с телесными пожеланиями, предаются удовольствиям, то они «проидоша море».
После сего говорится: «Сего ради восплачуся, яко плачем Иазировым о винограде Севамани». Посему плач Иазиров не есть ли плач крепости, которым блаженно плачут крепкие, воздыхающие о своем пребывании в сей жизни и обременяемые ею, желающие же и скончавающиеся душою «во дворы Господни» (ср.: Пс. 83, 3)? Или, может быть, как оплакивается крепость, увядшая от болезни, потому что не стало ее у обладавшего ею некогда, так будет плач и о «винограде Севамани», как об увядшем и уготовляемом на то, чтобы предать его огню.
После сего говорится стране Моавитской: «древа твоя посече Есевон и Елиала». Итак, древа страны Моавитской «посече Есевон и Елиала». что же ими означается, объясним, по возможности. «Есевон» толкуется «помыслы»; а «Елиала» — «восхождение Божие». Итак, посекаются виноград чуждый и древа, которых «не насади Отец Небесный» (ср.: Мф. 15, 13); правыми помыслами и восхождением посредством добрых дел, возвышающим нас к Богу, потребляется насаждение неправославных. Посему «блажен муж, емуже есть заступление его у Тебе, восхождения Твоя в сердцы его» (ср.: Пс. 83, 6). Поэтому имеющий в сердце своем восхождения Божии и тщательно наблюдающий за своими помыслами в состоянии будет испровергнуть учения неправославных, которые худо насаждены и приносят гибельные плоды.
Потом Пророк говорит: «яко на жатву твою и на обымание вина поперу, и вся падутся». Поскольку хлеб, который пожинает, и вино, которое собирает, противоположны хлебу, укрепляющему сердце человека, и вину, веселящему сердце человека (см.: Пс. 103, 15), то Бог, как Благий, попирает, не дозволяя, чтоб они сделались пищей или питием для неосторожно вкушающих, по неведению причиняемого им вреда. Итак, «на жатву твою и на обымание вина поперу, и вся падутся». Сие может назидать нас и в отношении к телесному, потому что многие, имея почти в руках собирание плодов, от внезапного побития градом или другим каким бичом теряли ожидаемое, ибо за неблагодарность и любостяжательность людей Бог не попустил насладиться сими плодами.
«И отымется радость и веселие от виноградов, и в виноградех твоих не возрадуются, и не изгнетут вина в точилех, престало бо есть». Посему отняты радость и веселие у виноградов; отнято у Израиля Царствие Божие «и дано языку творящему плоды его». Можно разуметь сие изречение и относительно к телесному, что отнимается всякая радость у тех, которые внезапно теряют надежду собрать плоды своего земледелия. Или поскольку виноградом назвали мы ложное учение, то можно понимать, что отнимается веселие, производимое в обольщенных лжеименным ведением, как виноградом, который доставляет только призрак веселия, а не действительное веселие, — отнимается, чтобы не было более обманутых. Ибо при обличении не станут веселиться, которые прежде удивлялись сему, и не будут возделывать моавитского грозда узнавшие вред, какой следует за вкушением его. А может быть, и «точила» суть души, принявшие негодное учение.
(11) «Сего ради чрево мое на Моава аки гусли возгласит, и внутренняя моя аки стену обновил еси». (12) «И будет в посрамление тебе, яко утрудися Моав о требищих, и внидет в рукотворенная своя, да помолится, и не возмогут избавити его». (13) «Сие слово еже глагола Господь на Моава, егда возглагола».
