Даже в Евангелия проник отголосок этих споров. У Мар. 6:3 читаем:
“Не Он ли, плотник, сын Марии и брат Иакова, Иосиса, Иуды и Симона? И сестры Его здесь с нами”. И соблазнялись из-за Него”.
“Это свидетельство, которое появляется только у Марка, полностью проясняет положение, - пишет Этельберт Стоффер. - У евреев существовали строгие правила, касающиеся имён. Второе имя еврею всегда давалось по его отцу (Иоханаан бен Саккай, например), даже если отец умирал до его рождения. Он получал второе имя по матери только если отец был неизвестен”.
Коран
В Коране Иисуса нередко называют Иса ибн Мариам, т.е. “Иисус, сын Марии”. Как отмечает классический комментатор Корана Абдулла аль-Байдави с полным пониманием семитского обычая именования, имя матери употребляется, когда неизвестен отец. “Но и это имя, и объяснение носят здесь положительный смысл, - пишет Стоффер. - В Исламе Иисус рассматривается как Сын Девы Марии, который родился от Слова Божьего”.
“В книге Logia мы читаем, что Иисус был “обжорой и пьяницей”. Откуда такое обвинение? Оно вполне согласуется с отношением фарисеев к делу Христа. Среди палестинских евреев именно такое обвинение бросают в лицо Незаконнорождённому, которому как бы следует своим образом жизни и отношением к религии выдавать своё низкое происхождение. Вот в каком смысле фарисеи и их сторонники поносили Христа этими словами, имея в виду сказать: “Он же выродок”.
Отворачиваясь от Христа, как от незаконнорождённого, евреи, жившие в Палестине до 70 г., невольно признавали неясность Его появления на свет. Очевидно, что не прошло и сорока лет после Его смерти, как ранние христиане уже проповедовали Его непорочное зачатие.
О рождении Христа упоминает Коран (Сура 19, “Мариам”, стих 20). Когда Мария узнала, что у неё родится сын, она воскликнула: “Как может быть у меня мальчик? Меня не касался человек; и не была я распутницей”. Дух отвечает ей на это: “Так сказал твой Господь: “Это для Меня - легко”. После этого Он “дохнул на неё Своим Духом”.
ВЫВОДЫ РАЗЛИЧНЫХ АВТОРОВ
Посмотрим, какие выводы делают из имеющихся данных некоторые известные исследователи.
У.Х.Гриффит Томас, отмечает, что “главным аргументом в пользу идеи непорочного зачатия служит необходимость объяснения уникальной жизни Иисуса”.
Генри Моррис полагает, что “Он, совершивший столько чудес во имя жизни, пожертвовавший Собой на кресте во искупление людских грехов, и восставший из мёртвых во плоти, доказав тем самым Свою правоту, должен был начать Свою неповторимую жизнь соответственно неповторимым образом”.
“Если Он и в самом деле наш Спаситель, то величием своим этот Сын Человеческий должен намного превосходить других людей. Чтобы умереть за наши грехи. Он должен быть безгрешным. Чтобы прожить безгрешную жизнь. Он должен быть безгрешным от рождения. Мог ли Он происходить, подобно смертным нам, из рода человеческого, погрязшего в грехах и проклятого навеки? Его рождение не могло не быть чудесным. “Семя женщины” было помещено в чрево девственницы, когда, по словам ангела, “Дух Святой снизойдёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя;
потому и рождаемое Святое названо будет Сыном Божиим” (Лук. 1:35).
“Непорочное зачатие истинно не только потому, что так учит Библия, но и потому, что лишь такое рождение могло соответствовать предназначению Иисуса Христа в великом намерении Господа, решившего спасти человечество”.
“Сомневаться в возможности такого чуда - значит отрицать существование Бога или Его роль Вседержителя”.
Подытоживая все свидетельства о рождении Иисуса Христа, Грэшем Мэйчен пишет, что на их основании становится ясным: “причиной веры христиан в рождение Иисуса без помощи земного отца было то, что Он на .самом деле родился таким образом”.
И, наконец, заключает Клемент Роджерс, “все имеющиеся свидетельства доказывают чудесное рождение Христа”.
Если Бог стал человеком, то мы вправе ожидать от Него безгрешности
ЧТО ГОВОРИТ О СЕБЕ САМ ИИСУС
“Кто из вас обличит Меня в грехе?” (Иоан. 8:46).
Никто не ответил Ему. Христос мог спокойно задавать подобный вопрос, потому что был безгрешен.
