Во время скитаний раввины, наследники левитов, создали Тайну Израиля, которая якобы состоит в том, что в ближайшее время должна осуществиться всемирно-историческая миссия Израиля, заключившего бессрочный договор с Иеговой-Яхве о том, что этому народу принадлежит весь мир. Так религиозный сионизм превращается в политический и даже в расизм2. Это значит, что речь идет о мировом господстве верхушки еврейства (раввинат, потомки левитов и царей, финансово-промышленная буржуазия, ставшая новой аристократией) над всеми другими народами земли. Именно элита, а не трудовой народ, которому не надо ни над кем владычествовать, ныне определяет, что еврею надо делать и над чем думать. При этом раввинат опирается на авторитет всех священных книг. Это «Танах», или Ветхий завет, Талмуд с Торой, Гемарой и Мишной (последние книги сложились в IV–V вв. нашей эры). Любопытен один средневековый документ, вышедший из рук Синедриона в Константинополе. История его такова. 13 января 1489 года Шаморро, раввин города Арля (Прованс, Франция) обратился к Синедриону с жалобой на короля французского Карла VIII, преследовавшего евреев. На это письмо последовал ответ Синедриона от 21 ноября 1489 года. В последнем было рекомендовано евреям проникать в мир христиан, чтобы «господствовать над миром» и «отомстить за себя». Подобные рекомендации характерны для раввината диаспоры, который намечал первые тропинки к политическому сионизму3. Евреи часто ссылались и на Шулхан-Арух, или инструкцию по иудаизму, составленную Иосифом Каро в XVI в *. В ходу были у них и другие книги: древняя Каббала, «Сеферха кузари» («Книга о хазарах») Иехуды-ха Леви и, конечно, Талмуд. В последнем, например, говорится: «Вы, все евреи, вы — люди, а прочие народы не люди, так как их души происходят от злых духов, тогда как души евреев происходят от Святого Духа Божьего» (рабби Менахем); «Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом других народов» (рабби Альбо) и потому «лучшего из гоев убей!»4 Раввинат с завидным упорством вбивал в головы своих единоверцев требование неукоснительного сохранения Сынами Израиля самобытного облика евреев ветхозаветных времен, несмотря на многолетнюю скорбную долю гонимых. Сохранение Тайны Израиля удавалось, потому что, во-первых, рядовые члены еврейских общин ничего не знали о действительных сокровенных замыслах руководителей кагалов и, во-вторых, еврейские общины, благодаря взаимовыручке и торгашеству, всегда имели достаточно материальных ресурсов для этого. Прекращение скитаний сорока веков и обретение народом покоя и счастья на своей родине в Палестине с горою Синай — это внешняя, ближняя и пропагандистская цель сионизма. Талмудисты обещают еврейству не только обетованную землю, но и сокровища земные и неограниченную власть над всеми народами-гоями, которые будут служить Израилю, а Мессия — Царь Иудейский из рода Давидова будет царем Вселенной. Откровенно и ясно высказался профессор Киевского университета Мандельштам: «Евреи используют все свое влияние и власть, чтобы воспрепятствовать подъему и процветанию других наций и полны решимости оставаться верными своей исторической надежде: завоеванию мирового господства»5.
Существует и современное научное определение политического сионизма как «идеологии и практики крупной еврейской буржуазии, направленных на захват богатств и земель народов земли, согласно предписаниям Талмуда». Перед общественностью сионисты часто скрывают свои намерения и цели, плачутся о голокосте, называют себя то «революционерами-социалистами», то «коммунистами», то «демократами», то поборниками «общечеловеческих ценностей» и «гражданами мира», еще — «правозащитниками». А сами тайно и явно проникают во все поры гоевских обществ и, когда надо, готовы взорвать их изнутри. С теми же, кто их разоблачает, расправляются, ругают «антисемитами», хотя те на деле защищают трудовой еврейский народ от сионистов. Однако существующие документы и вся практика многострадальной человеческой истории изобличает их. Вот почему вчера, сегодня и завтра проблема сионизма — это проблема «двойного дна»: с одной стороны, с виду благородная забота о несчастном народе, который должен вернуться на свою обетованную родину, с другой стороны, разрушительные планы. Вот почему проблема эмансипации еврейского народа, который всегда имел и имеет право быть свободным, тесно связана в европейской истории нового времени с революциями, войнами, социальными катаклизмами, и несть им числа. Борьба за эмансипацию еврейского народа сопровождалась резким усилением практической потребности своекорыстия и торгашеского духа еврейства, так как капитализм по существу был и есть продолжение и усиление того торгашеского духа с древнейших времен, о котором говорил Маркс в статье «К еврейскому вопросу»: «Поищем тайны еврея не в его религии, — поищем тайны религии в действительном еврее. Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие. Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги. Но в таком случае, эмансипация от торгашества и денег — следовательно, от практического, реального еврейства — была бы самоэмансипация нашего времени»7.
