Одна из целей ритуала Паниимакарьи - достижение гармонии с партером и через эту гармонию -достижение гармонии со всем окружающим миром, со всей Вселенной.
Согласно тантрической традиции, полное раскрытие всех энергетических центров, в том числе и тысяче лепесткового лотоса, может быть достигнуто только при непосредственном контакте мужчины и женщины, когда их энергии объединяются и все чакры работают на полную мощность. Это обеспечивает прорыв, выход в состояние Самадхи. Считается, что в процессе этого ритуала, который происходит уже в измененном состоянии сознания, возникают образы божеств, которые, однажды появившись, остаются с участниками ритуала навсегда. Просветление, единожды проявившись, тоже остается и уже не покидает, кто достиг его. Боги, или ангелы-хранители, постоянно сопровождают человека в этой жизни.
Естественно, что зачатие не является целью тантрического секса, поэтому никакими возрастными пределами формирование пар не ограничивается. Непосредственный сексуальный контакт при ритуальном соитии не ускоряется, а пролонгируется, отдаляя наступление оргазма. Сам оргазм не является целью полового акта. Это просто определенный этап контакта, на котором все не заканчивается. Это не точка в конце предложения, а занятая где-то в его середине. При этом таких знаков препинания в "сложносочиненном предложении" может быть достаточно много.
В ритуале Майтхуны могут участвовать как женатые, так и неженатые мужчины и женщины Кастовые различия отбрасываются. Для девушки считается почетным потеря невинности именно таким образом. Обряд может производиться совместно несколькими парами. Иногда участники ритуала могут только созерцать его. Это практиковалось для вождей перед отправкой на большую битву, на ответственное сражение. В этом случае ритуальный акт проводился храмовыми жрицами и жрецами. В высоких стадиях весь ритуал может осуществляться чисто ментально, путем воображения, ментального прохождения но всем его стадиям.
Точных указаний и деталей проведения ритуала Панчимакаръи в письменных источниках нет. Для людей разной конституции в соответствии с Аюрведой (Ватта, Питти, Кафа) и различной конституции сознания по Йоге (Саттва, Раджас, Тамас), он будет разным. Одним нужны мощные, грубые и быстрые ласки, другим - более мягкие и продолжительные. В одном случае в ритуале используются реальное мясо, рыба, поджаренное зерно и вино. Для искателей с природой Саттвы "мясо" означает тишину, "рыба" - контроль дыхания. Они используют "зерно" концентрации, "вино" божественного опьянения и коитус индивидуального эго с Абсолютом. Искатели интеллектуального типа, активные и способные к самоконтролю, используют имбирь, редис, вареное зерно, молоко кокосового ореха и работу с цветом в Майтхуне.
Редко можно встретить людей с ярко выраженной природой и конституцией сознания. Чаще всего в каждом человеке эти качества присутствуют в той или иной степени. Тем более, что в этом ритуале нужно работать и взаимодействовать с партнером. И лишь Мастер, не только знающий теорию вопроса, но и обладающий мощной интуицией, может помочь найти наиболее оптимальный или правильный вариант.
Пять "М" в ритуале Панчимакаръи соответствуют пяти основным элементам мироздания - земле, воде, воздуху, огню и эфиру. Земля - мясо, вода - рыба, воздух - зерно, огонь - вино, эфир - секс.
Концепция йоговской Кундалини и энергетических центров тоже связана с пятью элементами мироздания. Пять нижних центров соответствуют этим пяти элементам.
Майтхуна призвана привести последователей Тантры к гармонии и подъему вверх по лестнице эволюции.
Путь Тантры естествен для открытого, не "зашорспного" человека, тем более для учителя. Для Мастера вообще не имеет значения, к какой традиции относится та или иная техника - правая она или левая. А некоторые люди сами не подозревают, что они тантрики чистой воды.
Расскажу о двух необычных встречах из своего опыта.
В самом начале практики Йоги у меня были проблемы с техникой медитации. Мои мысли прыгали во все стороны, как стадо диких обезьян. Слово "медитация" в то время было запрещено для печати. Никаких книг о медитации, естественно, не было. Друзья дали мне рекомендательное письмо и направили на Байкал к Леониду Попову, монаху и отшельнику, два года жившему в уединении и молчании в Сибирской тайге. В Москве в то время уже была известна "самиздатовская" книга Николая Дзен "Беседы с монахом", частично описывающая этот опыт.
