Камнем преткновения для иеговистов являются выражения, свидетельствующие о личных свойствах Того или Другого Лица Святой Троицы. Мы имеем в виду «рождение» (Сына) и «исхождение» (Святого Духа). Хочется ответить здесь словами отца Михаила Помазанского: «…хотя смысл выражений: „рождение“ и „исхождение“ не постижим для нас, однако это не уменьшает важности этих понятий в христианском учении о Боге. Они указывают на СОВЕРШЕННУЮ Божественность Второго и Третьего Лиц. Бытие Сына и Духа нераздельно покоится в самом существе Бога Отца; отсюда и выражение о Сыне: „… из чрева… родих тя“. Из чрева — из существа. Посредством слов „рожден“ и „исходит“ Бытие Сына и Духа противополагается бытию всякой тварности, всего, что сотворено, что вызвано волей Божией из небытия. Бытие из существа Божия может быть только Божественным и Вечным.
Рождаемое бывает всегда той же сущности, что и Рождающее; а творимое и созидаемое — иной сущности, низшей, и является тварным по отношению к Творящему.»
Итак, мы видим, что «свидетели Иеговы», не признавая Божественной сущности Сына Божия и Святого Духа, сотворили себе «Бога-Иегову» по своему «образу и подобию», комфортно уместив Его в свой понятийный аппарат, для которого не существует понятие «тайна». Милостиво позволив Богу Отцу быть всемогущим «Богом-Иеговой», они, вторгшись в Тринитарную жизнь, восстановили «истину», которая, как им померещилось, якобы была искажена «полуязыческой Церковью». «Иеговисты» сознательно забыли то благоговение и трепет, с которым отцы Церкви подходили к этим вопросам, вынуждаемые оградить Истину от разбушевавшихся ересей, терзавших Апостольскую Церковь. Не зря ведь богословие Семи Вселенских Соборов названо «богословием на коленях». Ибо только молитвенно сосредоточившись, можно было противостоять тем разрушительным ересям, наследниками которых являются сегодняшние «свидетели Иеговы». Только по Тринитарным вопросам они вобрали в свое «вероучение» целый букет таких ересей, как арианство, монофизитство, монофелитство и т. д. со всеми их издержками и последствиями.
Священное Писание о человеке
В вопросах антропологии «свидетели Иеговы» не изменили своему принципу упорного (зачастую бездумного) противостояния историческому христианству. Вопрос о бессмертии человеческой души имеет огромное значение, ибо отрицание бессмертия души влечет за собой подчас необратимые последствия для человека, исповедующего это заблуждение. Оно искажает понимание вечной участи (вечная жизнь или вечная смерть), влияет на правильное понимание спасения, искажает восприятие истинной природы Церкви и Царствия Божия. Неверное понимание человеческой души влечет за собой иконоборчество и искажает образ Божий в человеке.
Посмотрим, что относительно этого говорят сами «свидетели Иеговы» (цитируем по брошюре «Let God be True» и журналам «Сторожевая башня» за 70-е годы):
«…Человек объединяет в себе две вещи, а именно: „прах земной“ и „дыхание жизни“. Взаимодействие этих двух вещей (или факторов) произвело живую душу или творение, именуемое человеком… Мы видим, что утверждение церковников о бессмертии души человека, который тем и отличается от животных, не имеет основания в Святом Писании…
…Внимательное изучение Святого Писания дает неоспоримые свидетельства того, что душа человека смертна. Бессмертная душа не может умереть, но Слово Божие в Иез. 18,4 говорит о людях: „Ибо вот, все души — Мои… душа согрешающая, та умрет“.
…Ясно, что даже человек Иисус Христос был смертен. Не было у Него бессмертной души. Иисус, душа человеческая, умер… Итак, видно, что учение о бессмертной природе бессмертной души — дело рук змия (дьявола.)…
…Только Святое Писание дает реальную надежду тем, кто действительно ищет Бога Иеговы и Его путей…».
Как мы видим, их заявления звучат более чем категорично. Но человек, непредвзято изучающий Священное Писание, никогда не сможет сказать подобное, если не будет лгать самому себе.
Для святых отцов Церкви этот вопрос был настолько очевиден, что на эту тему в ранний период Церкви никогда не было ни споров, ни пререканий. Однако для «свидетелей» это не может быть сколько-нибудь значащим доводом. Поэтому мы вновь обращаемся к Священному Писанию.
