Страсти - страница 13

Шрифт

Интервал

Вообще же «кто хочет испытывать злобных демонов и приобрести навык к распознанию их козней, пусть наблюдает за помыслами и замечает, на чем настаивают они и в чем послабляют, при каком стечении обстоятельств и в какое время какой из них особенно действует, какой за каким следует и какой с каким не сходится, и ищет у Христа Господа разрешения всему этому. Демоны очень злятся на тех, которые деятельно проходят добродетели со знанием дела (и приводят в ярость все), желая во тьме стрелять в правых сердцем (Пс. 10, 2)» (авва Евагрий).

Далее авва Евагрий замечает, что «демонскому помыслу противостоят три помысла, отсекая его, когда он закоснеет в уме: ангельский; наш, исходящий от нашего произволения, когда оно устремляется к лучшему; и другой наш, подаваемый человеческим естеством, которым движимые и язычники любят, например, детей своих и почитают родителей своих. Доброму же помыслу противостоят только два помысла: демонский и наш, исходящий из нашего произволения, уклонившегося к худшему».

Вообще же, чтобы страстные «помыслы тревожили душу или не тревожили – это не зависит от нас; но чтобы они оставались в нас надолго или не оставались, чтоб приводили в движение страсти или не приводили – это зависит от нас».

На время искушения ангелы отступают от человека и наблюдают над движением его воли.

Только одержавшие победу в брани внешней, то есть укротившие действие страстей от телесных чувств слуха, зрения, вкуса, обоняния, осязания, могут не бояться брани внутренней.

Прп. Максим Исповедник говорит, что «демоны или сами нас искушают (как Господа в пустыне), или вооружают против нас людей, не боящихся Господа (как фарисеи)».

Искушения и помыслы обнаруживают произволение нашего самовластия и чистоту сердечную.

Прп. Исаак Сирин поучает, что благодать Божия всех вводит в искушения, чтобы постепенно обучить мудрости и презирать духов злобы. «Благодать попускает, чтобы посылаемы были на него искушения, соответственные мере его, чтобы понести человеку силу их».

«Знай, – продолжает он, – что в какой мере не имеет душа достаточных сил для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований… Бог не дает великого дарования без великого искушения».

Богочеловек, Господь наш Иисус Христос, входил во славу Свою через великий подвиг самоуничижения, через великие искушения от диавола и людей.

«Если Бог, – говорит прп. Макарий Великий, – на землю шествовал таким путем, то и ты должен стать Его подражателем. Так шествовали и апостолы, и пророки. И мы, если желаем быть назданными на основании Господа и апостолов, должны стать их подражателями. Ибо апостол Духом Святым говорит: Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу (1 Кор. 4, 16)… Тебе надобно сораспяться с Распятым, пострадать с Пострадавшим, чтобы после этого и прославиться с Прославившимся (см. Рим. 8,17)».

Поэтому человеку должно уподобиться Новому Адаму, чтобы восприять обожение человеческого естества. А для этого все душевные силы – весь человек – должны очиститься от всякой скверны плоти и духа в борьбе со грехом.

источники

Василий Великий, сет. Творения: В 2 т. – М.: Сибирская Благозвонница, 2012.

Григорий Богослов, сет. Творения: В 2 т. – М.: Сибирская Благозвонница, 2012.

Добротолюбие: В 5 т. – М.: Сибирская Благозвонница, 2010.

Игнатий (Брянчанинов), сет. Отечник. – М.: Сибирская Благозвонница, 2016.

Игнатий (Брянчанинов), сет. Избранные творения. Аскетические опыты: В 2 т. – М.: Сибирская Благозвонница, 2012.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. – М.: Сибирская Благозвонница, 2010.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. – М.: Сибирская Благозвонница, 2013.

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Т. 2. Вып. 7. Репринтное издание. – М., 2000.

Электронные ресурсы

URL: http://www.pravmir.ru/chintoorzhestva-pravoslaviya/#ixzz3TFsuG5Tb.

URL: http://drevo.pravbeseda.ru/.