Старообрядческий раскол и ересь жидовствующих - страница 6

Но книга Августа, видно, составляема была уже после Стоглавного собора: и, подобно тому, как на сем соборе, приводили о двуперстии, за неимением истинных, ложные свидетельства, вздумали подкрепить оное и в Минее также ложным свидетельством, и для того внесли в книгу Августа поврежденную статью Панагиота, не догадавшись заглянуть в книгу Июня, которою обман сей явно изобличается.

Свидетельство Петра Дамаскина.

Второе свидетельство о существовании у греков двуперстия и единственно двуперстия, еще до крещения князя Владимира и при князе Владимире, Денисов приводит из книги Петра Дамаскина, где написано так: „яко два перста убо и едина рука являют распятаго Господа нашего Исуса Христа, во двою естеству и едином составе познаваема". Какой смысл и какое значение имеет это свидетельство? Оно не соответствует старообрядческому двуперстному сложению, образующему собою и три лица Св. Троицы и два естества во Христе, во–первых, потому, что Петр Дамаскин о двух естествах во единой ипостаси, образуемых двумя перстами, пишет, а о трех перстах, чтобы их слагать известным образом и чтобы они имели какое–либо значение, ничего не пишет. Ежели бы трем перстам усвоялось какое–либо значение, то Петр Дамаскин не мог бы умолчать о том, как о том не умолчано и в именуемом Феодоритовом слове. Посему перстосложение, упоминаемое Петром Дамаскиным, от перстосложения, заповедуемого в печатных Псалтырях, имеет существенное различие. Во–вторых же, и о самых двух перстах свидетельство Петра Дамаскина с положенным во Псалтырях следовательной и учебной наставлением о двуперстии имеет существенное различие в толковании их значения, а потому может иметь различие и в самой видимой форме их сложения. В Псалтырях соединение двух естеств во Христе во едину ипостась образуется сложением, или соединением, двух перстов. Там сказано: „Два перста, вышний и средний великий, вместе сложити и протянути, показуется тайна самого Господа нашего Исуса Христа, иже есть совершен Бог и совершен человек". А у Петра Дамаскина соединение двух естеств во Христе образуется не сложением, или соединением двух перстов, но единством руки: „два перста и едина рука".

Здесь персты, очевидно, могут быть и не сложены, не соединены, потому что единство ипостаси во Христе образуется не сложением или соединением перстов, но единством руки; и даже здесь можно разуметь два перста, не рядом находящиеся, ибо и они одинаково могут образовать во Христе два естества, а единством руки, на которой оба находятся, образовать единство ипостаси. На многих древлеписанных иконах действительно встречаются изображения такого перстосложения, что указательный перст и мизинец простерты, а два средних перста и великий совокуплены и пригнуты ко длани. Таких изображений много обретается в соборе Старой Ладоги, на фресковых изображениях 12–го века (см. в журнале Прохорова); с таковым же перстосложением в Никольском единоверческом монастыре, в Москве, в соборном храме Успения, есть древняя местная икона, по преданию чудотворная, св. Иоанна Предтечи; такие же есть изображения руки на мозаических иконах, открытых в Константинопольском Софийском храме, созданном императором Юстинианом.