Среди кочевников Северной Австралии - страница 66

Шрифт

Интервал

Из кустарника доносился все возрастающий гул. Это два старика размахивали своими «гуделками» — плоскими, похожими на весла дощечками на шнурке. Когда мальчики приблизились к тотему, старики перестали рьяно размахивать «гуделками», и один из них громким и замогильным голосом стал рассказывать об Амбиджа и о тех бедах, которые постигнут людей, если они не будут уважать его и соблюдать табу в отношении ямса. Затем старик ласково дотронулся руками до тотема, потер ими под мышками, чтобы вместе с потом отдать и свою силу, и помазал глаза мальчиков. Только после этого напуганные мальчики могли взглянуть на тотем. Наконец, им приказали прикоснуться к тотему. После этого они все вместе вернулись в стойбище, хорошо поели, а затем, как обычно, начали петь и плясать.

Почувствовав, что ее путешествие подходит к концу, Нумма Мойюк переправилась на другой берег реки Ливерпуль и поселилась за Букаут-Беем. На широкой равнине она создала лагуну и развела в ней рыбу и водяные лилии. Около лагуны появились на свет ее последние дети, и она научила их всему, что знала сама. Они создали большие орды и жили около озера вместе с Богиней. Этим ордам известны пляски, песни, некоторые виды изделий и ремесел, которых не знают другие западные аборигены. Члены этих орд утверждают, что Нумма Мойюк преподнесла их в качестве особого подарка, и отвергают всякие нечестивые предположения, будто эти обычаи перешли к ним от соседней восточной «чужеземной» группы юленгоров, которые, как ни странно, пользуются ими в повседневной жизни.

Много лет прожила Богиня в Букаут-Бее. Благодаря ей жители этого района стали грозными воинами и бесстрашными охотниками. Они так привыкли к покровительству Нуммы Мойюк, что после ее смерти боялись утратить свое могущество и влияние. Они решили перенять ее силу и опыт, съев тело Богини. Этот обряд сохранился до сих пор. Юленгоры района Букаут-Бея съедают мертвецов, чтобы вобрать в себя их силу.

Подобно тому как дух Нуммы Мойюк вернулся в царство духов, расположенное на дне водоворота у Кейп-Дона, души всех аборигенов устремляются к Нумме Мойюк. Похоронные песни и плач — это молитвы аборигенов, обращенные к Богине. В них юленгоры просят ее принять души усопших и позаботиться о них. Нумма Мойюк наблюдает за тем, как у людей идут дела, и посылает из своего царства на землю молодых духов. Аборигены считают, что половое общение само по себе не приводит к зачатию, а выражает лишь просьбу к матери-создательнице прислать из мира духов молодую душу. Нумма Мойюк дожидается удобного случая и, когда будущая мать идет за водой, опускает дух младенца в воду, и он проникает в тело ничего не подозревающей женщины, когда та пьет. Через неделю, месяц, а то и несколько лет у нее рождается ребенок. Ведь время не играет никакой роли, если миром управляют духи!

РЕЛИГИЯ

Часто спрашивают, религиозны ли юленгоры и есть ли у них религия. Религиозность аборигенов просто поразительна. Их верования примитивны, но они включают ранние формы самых известных религий. В них очень много общего с основными религиями. Религии могут быть названы по-разному, и все эти названия, отличающиеся друг от друга, отражены в бесчисленных поверьях аборигенов. Их религия — это религия начал. Все поверья юленгоров как бы растворены в глубоком источнике проторелигии, заключающей в себе элементы фетишизма, табу, магии, благоговения, страха, тотемизма и поклонения духам усопших.

Фетишизм аборигенов состоит в том, что они считают, будто возможно заставить служить себе сверхъестественные силы, если иметь талисман, например пучок волос, кусок кожи, сгустки крови или кости умершего. Они боятся бродячих духов, заселяющих мир, приписывая им всевозможные таинственные деяния.

Юленгоры строго соблюдают табу. Неукоснительное выполнение всех обрядов и церемоний диктуется страхом перед будущим. Боясь небесной кары, они воздерживаются от некоторых поступков. Например, женщины не едят «мужской» еды и не охотятся на крупную дичь во время менструации, так как считают, что это навлечет на них какую-нибудь беду.