Сравнительное богословие. Книга 6 - страница 134
,[583] имелась поддержка «мирового интернационала» и другие возможности идеологического догматического оболванивания доверчивой толпы. Но, как мы уже знаем, этого объективно мало для устойчивого «зомбирования» населения: естественные рецидивы стремления к Человечности через обретение благонравия с помощью Языка Жизни не позволяли быстро и эффективно психологически сломить и покорить советскую толпу. Тем более что лозунги псевдосоциализма понимались многими российскими гражданами в соответствии с присущими русским нравственными стандартами, которые можно было “вычистить” лишь психотехниками (чисто теоретически, конечно). В общем, троцкистам первой трети XX века не хватало психотехник “клирования”, интерес к которым, видимо, был огромный.
Интерес к буддизму руководители первого советского государства (образовано в 1922 году) проявляли и раньше контактов с Рерихами. Но уже в 1926 году при посредничестве советского консула в Монголии Н.К.Рериху удалось получить советскую визу эмигранта, а 26 мая 1926 года Н.К.Рерих вместе с женой и сыном пересёк границу и отправился в Москву. Они прибыли в столицу 1З июня и были приняты наркомом иностранных дел Г.В.Чичериным и наркомом образования А.В.Луначарским. Два года назад умер В.И.Ленин. В правительстве разгоралась борьба между Л.Троцким и И.Сталиным. И вот именно в этот момент появляется посланец Шамбалы
[584], который как оказалось, привез в дар молодой республике шкатулку с горстью тибетской земли и надписью: «Для могилы нашего брата, Махатмы Ленина» и послание к руководителям Советской республики.
Как известно в Монголии большинство людей и в наше время исповедуют буддизм
.[585] Официальна религия Монголии буддизм-ламаизм
[586] принят с 16 века
[587] — 94 % верующих. Монгольский «жёлтошапочный» буддизм-ламаизм очень близок тибетскому ламаизму, который ослабел после бегства тибетского Далай-ламы в 1959 году
В 1926 году Н.К.Рерих привёз послание к руководителям Советской республики, в котором можно увидеть удивительное системное сходство псевдосоциализма и буддизма
«На Гималаях мы знаем совершаемое вами. Вы упразднили церковь, ставшую рассадником лжи и суеверий. Вы уничтожили мещанство, ставшее проводником предрассудков. Вы разрушили тюрьму возпитания. Вы уничтожили семью лицемерия. Вы сожгли войско рабов. Вы раздавили пауков наживы. Вы закрыли ворота ночных притонов. Вы избавили землю от предателей денежных. Вы признали, что религия есть учение всеобъемлемости материи. Вы признали ничтожностъ личной собственности. Вы угадали эволюцию общины. Вы указали на значение познания. Вы преклонились перед красотой. Вы принесли детям всю мощь космоса. Вы открыли окна дворцов. Вы увидели неотложность построения домов общего блага!
Мы остановили возстание в Индии, когда оно было преждевременным, также признали своевременность вашего движения и посылаем Вам всю нашу помощь, утверждая единение Азии! Знаем, многие построения свершатся в 28 — 36 годах. Привет вам, ищущим общего блага!».
Но объединению психотехнических “тонкостей” Востока и западных вариантов новейшего толпо-“элитаризма” не суждено было свершиться в первой половине XX века. Это всё же происходит через саентологическую церковь, но после краха СССР — тогда, когда изменение соотношения эталонных частот биологического и социального времени объективно сделало все попытки «мировой закулимсы» адаптироваться во времени — тщетными. Объединение психотехнических возможностей Востока и идеологии псевдосоциализма Запада было весьма опасно до середины XX века. Бог не позволил это сделать, а И.В.Сталин окончательно прикрыл проект объединения “тонкостей” Востока с идеями псевдосовободы Запада. Вот как это происходило.
Н.К.Рерих планировал встретиться с председателем ВЧК, самым заинтересованным (по должности) лицом в том, чтобы псевдосовтский порядок был устойчивее. За день до встречи Н.К.Рериха и главной фигуры, обеспечивавшей безопасность советской “элиты” — Ф.Э.Дзержинский скоропостижно умер. Порвалось важное звено, через которое буддизм мог бы проникнуть в советские структуры.
