Сравнительное богословие. Книга 6 - страница 104
· Избавлением от стрессов и прочих неприятных ощущений психической угнетённости и физиологического нездоровья.
· Возможностями обретения целенаправленно ориентированной психики, обладатель которой достаточно свободно получает доступ во-первых, в информационную базу своего бессознательного (в первую очередь — памяти) и во-вторых, в определённый набор эгрегоров, которые он сам выбирает согласно его профессиональной ориентации, что жизненно важно для так называемого выживания саентологов — цели их “жизни”.
Последний пункт стоит пояснить. Принципиальное отличие в наших общественно-исторических условиях стихийно сложившейся организации психики, свойственной большинству, от целенаправленно созданной организации психики, свойственной тому или иному меньшинству, состоит в том, что в стихийно сложившейся психике велика доля неупорядоченной информации и информации, к которой заблокирован осознанный и осмысленный доступ, но которая некоторым образом оказывает влияние на поведение индивида. В связи с этим можно условно разделить заблокированную к осознаваемому доступу информацию на две части (более точно мы разделим эту информацию позже):
1. Информация, хранящаяся в бессознательном людей, которая связана с пограничными ситуациями, имевшими место быть на отрезке уже прожитой жизни: её можно условно назвать «этически значимой». Об этих пограничных ситуациях мы рассуждали, разбирая первые пять ступеней Восьмеричного пути буддистов, назвав их проявлениями человеческого существования. Мы сделали тогда вывод, что в буддизме решили этот вопрос «раз и навсегда», попутно отыскав эффективный способ избавляться от лишних хлопот относительно пограничных ситуаций и переживаний, связанных с ними.
2. Информация, которую условно можно назвать «прикладной»
.[492] Это разнообразные банки данных в памяти. Также сюда можно отнести и информацию, которую обретает возможность получать индивид, после снятия связанных алгоритмикой бессознательного проблем доступа к банкам памяти «нужных» для профессиональной деятельности эгрегоров.
Целенаправленно созданные культуры личностной психической деятельности так или иначе уделяют внимание этой проблематике и разрабатывают духовные практики — индивидуальные, диалоговые (для двоих), коллективные, — позволяющие перейти от стихийно сложившейся организации психики к нормальной организации психики с точки зрения каждой из них.
В зависимости от того, насколько им удаётся устранить ошибки и порочность, свойственные психике индивида, стихийно сформировавшейся в господствующей культуре общества, их носители — в большинстве своём — обретают те или иные преимущества перед остальной частью общества. Но это следует понимать в статистическом смысле: т. е. и среди носителей стихийно сложившейся организации психики могут быть индивиды, чья личностная психическая культура более совершенна, чем целенаправленно созданные культуры личностной психической деятельности.
Нетрудно догадаться, что буддизм и саентология — две весьма схожих религиозных системы, которые направлены на создание «нормальной» с их точки зрения целенаправленно ориентированной психики людей, которая не будет сигнализировать неприятные негативные ощущения на уровень сознания по поводу воздействия на индивида всего учтённого “душевной наукой” спектра внешних возмущающих факторов, приносящих “страдания”.
Как и в буддизме, саентологи считают, что «просветлённый» индивид обретает ощущение «безмятежности», выражающееся в его внутренне спокойном отношении к жизни (вплоть до полного покоя: в буддизме это — нирвана)
.[493] Для этого Л.Р.Хаббард придумал некую «шкалу тонов», диапазон которой следующий:
