Что же толкает людей в погоню за желтым дьяволом? Спиноза вновь, как в "Кратком трактате", обращается к проблеме любви. Он полагает, что "все счастье и несчастье заключено в одном, а именно в качестве того объекта, к которому мы привязаны любовью".
Любовь - основа всякого стремления. Вне любви нет никаких душевных движений, истины, гармония мысли и объекта. Но любовь "к вещи преходящей" несовершенна. Она сковывает дух, вызывает печаль и грусть, парализующие активность и волю людей. Наоборот, любовь "к вещи вечной и бесконечной окрыляет дух, побуждает к действию и совершенству", а этого должно сильно желать и всеми силами добиваться. Такая любовь есть любовь разума, устремленного к обобщенному познанию единства всего реального. Интеллектуальная любовь - это побуждение, неотвратимый зов к постижению истинного счастья и высшего блага. "Чтобы правильно понять это, - говорит автор "Трактата об усовершенствовании разума", - нужно заметить, что о добре и зле можно говорить только относительно, так как одну и ту же вещь можно назвать хорошей и дурной в различных отношениях, и таким же образом можно говорить о совершенном и несовершенном. Ибо никакая вещь, рассматриваемая в своей природе, не будет названа совершенной или несовершенной, особенно после того, как мы поймем, что все совершающееся совершается согласно определенным законам природы... Все, что может быть средством к достижению этого, называется истинным благом, высшее же благо это достижение того, чтобы вместе с другими индивидуумами обладать такой природой".
Совершенствование разума открывает путь к воспитанию человеческой природы, объятой интеллектуальной любовью, стремлением к познанию единства, которым "дух" связан с объективным миром. Гармоническая целостность учения о вселенной, стройная согласованность философии и природы, предполагает знание законов мира и образование такого общества, при котором "как можно легче и вернее" многие пришли бы к выводу о необходимости всю силу духа своего направить на раскрытие законов, управляющих природой и человеком.
Отказ от "вечных и незыблемых ценностей" мещанства и буржуазного блага дал повод филистерам рисовать Спинозу в виде бездушного и холодного созерцателя. Но такой портрет философа - вымысел, Он полностью расходится с реальным образом Бенедикта Спинозы, с сыном революционной эпохи, умевшим последовательно отстаивать свое учение и бороться за торжество своих взглядов. Воинствующим поборникам наживы и грабежа, душителям свободы, справедливости и правды Спиноза заявил: "Я не мешаю другим делать наживу целью своей жизни, но пусть и мне будет дозволено жить сообразно с истиной".
В "Трактате об усовершенствовании разума" Спиноза выступает как пламенный пропагандист опытного изучения природы, живой научной мысли и неограниченных прав разума. Вырвавшись из мрачного плена религии, опьяненный солнцем разума, Спиноза становится глашатаем гуманизма, подлинной любви к человеку, упоенному природой и поднимающемуся с помощью материалистической философии к вершинам счастья и совершенства.
Как известно, Декарт положил в основу бытия разум, являющийся исходной позицией его философии. "Я мыслю - стало быть, существую". Спиноза же был глубоко убежден в существовании природы, основы основ всего живого и реального, в том числе и разума. Мышление, по Спинозе, не пустое умствование, а содержательное воспроизведение мира в понятиях.
Разум - это безграничная способность человека проникать в глубь природы, раскрывать ее сокровенные тайны и законы. Разум - это вечная жажда знания, утолить которую до конца невозможно. Невозможно потому, что объект знания - бесконечная, абсолютная, могучая и неисчерпаемая природа.
В "Кратком трактате" Спиноза полагал, что ограниченный разум человека не в состоянии познать безграничную вселенную. Он писал: "1. Существует бесконечное число познаваемых вещей. 2. Конечный ум не может понять бесконечного".
В "Трактате об усовершенствовании разума" Спиноза заявляет, что конечный ум можно и должно врачевать, совершенствовать, а это приближает его к природе вещей и дает ему возможность в бесконечном многообразии мира уловить единство и сущность.
